当前位置:首页 > 教学设计 > [从盂兰盆节看日本人的祖先信仰]信仰祖先
 

[从盂兰盆节看日本人的祖先信仰]信仰祖先

发布时间:2019-08-08 10:03:55 影响了:

2008年第1期

JournalofGuizhou(总第107期)

■__●—_■_—_——_■●_—__●_—_———————-——_I

贵州民族学院学报(哲学社会科学版)

UniversityforEthnic

I—""—

No.1

Minorities(Philosophyandsocialscience)

Jan.2008

I—■——__—____—_______一

从盂兰盆节看日本人的祖先信仰

●王

(大连外国语学院,辽宁大连116002)

摘要:盂兰盆节是日本继新年以后的第二大传统节日。飞鸟时代传入日本后,主要内容从施僧演变为祭祖,

最终确立了祖先信仰的主导地位。该信仰是中日传统文化交流的产物.基本内容可分为迎接祖先、祭祀祖先、欢送祖先三个方面。一千多年来,孟兰盆节的祭祖思想深深扎根于日本人心中,是孟兰盆节在日本传承的根本原因。基于此,考察日本孟兰盆节的祖先信仰可以深入了解日本人的精神世界,探索中日交流的轨迹。

关键词:孟兰盆;祖先信仰;祭祖中图分类号:C953

文献标识码:A

文章编号:1003—6644(2008)01—0023—04

机。州21进入镰仓时代,随着净土教-净土宗的普及,加之《往生要集》的影响,贵族阶级倾向于在寺院举行的盂兰盆会,同时武士阶层出现了“家盆”,即供奉死去的父母和祖先的活动,而且在盂兰盆节到来之前上坟祭拜的习俗初见端倪。室町时代是一个战乱纷争、政治动乱的时代。在这种背景下,寺院或已荒废,或无力举办,寺院的盂兰盆会随之销声匿迹。如此,产生于佛教《盂兰盆经》、以施僧为主要内容的盂兰盆会几乎完全变为祭祀祖先的活动。此后的江户时代是一个政治相对稳定、经济相对繁荣、人民生活相对幸福的时期,加之长期闭关锁国,13本文化,包括民间习俗在这一时期得以繁荣,臻于成熟。盂兰盆节的祭祖习俗也获得了长足的发展,内容更加丰富多彩,从而形成了现在盂兰盆节祭祖传统的原型。

综上所述,13本盂兰盆节的祭祖习俗产生于镰仓时代,大成于室町时代,而真正在民间兴盛起来则是在江户时代。

二、日本盂兰盆节祖先信仰的根源

如上所述,13本盂兰盆节的祭祖习俗并非源自佛教。13本很多学者认为,盂兰盆节的祭祖习俗产生于13本固有的祖先信仰。因为13本人自古以来笃信死亡并不意味着生命结束,人死后灵魂与肉体分离,去往山中或海上。而灵魂开始时处于令人恐怖的亡灵状态,可能会变为给人世间带来危害的“作祟之灵”。通过人们的供养和祭祀,亡灵逐渐失去个性,成为人们共同遵奉的祖灵。所以无论是刚刚死去的家人,还是已经升为神仙的祖灵都需要人们祭祀、供

一、日本盂兰盆节祖先信仰的产生及演变

13本《国史大辞典》对“盆”作如下解释:“7月1313至7月1513期间举行的祭祀祖先活动,盂兰盆会的省略语。‘盆’又称‘盆会’、‘灵魂祭’、‘精灵祭’等,与新年同为13本代表性的节日。州¨从以上解释可知,日本盂兰盆节是围绕祭祖展开的传统节日。

“盂兰盆”为天竺语Ullara—bana的音译,意为“倒悬”(倒悬用来形容苦难之重),“拯救倒悬之苦”即盂兰盆会的本意。《盂兰盆经》记载目连是释迦十大弟子之一,为拯救坠人恶鬼道、忍受倒悬之苦的母亲,向佛祖祈求帮助。佛祖称其母罪孽深重,要依靠十万僧众的力量,并警示他于7月

15

13设盂兰盆供,以百味饭供养四方僧众方可拯救其母。

目连按佛祖旨意最终从恶鬼道解救了母亲。

基于以上缘由,盂兰盆会在佛教开始兴起时主要是以盆施僧,超度前世父母,后经中国于飞鸟时代(大约隋朝时)传人13本。在日本,“盂兰盆”一词最早见于《13本书纪》“推古天皇14年(606年)4月813”一节,“自是年,初每寺。4月813,7月1513设斋”。但把“盂兰盆会”作为活动名称的记载最早出现于“齐明天皇3年(657年)7月1513”一节,同书“齐明天皇5年7月1513”一节中称:“为超度七世父母劝讲盂兰盆经乃是举行盂兰盆会的最终目的。”直到平安时代,盂兰盆会的内容仍为供养自恣僧,范围也只局限于贵族和寺院。田中久夫称:“平安时代的相关记载中没有祭祀祖先的痕迹,盂兰盆会未成为祭祖习俗兴起的契

收稿日期:2007—09—12

作者简介:王猛(1981一),男,大连外国语学院日本语学院硕士研究生。

●____●_-___●____●●__-__●●●●_■_■_____■__-_-●●一II●_●__●●●__■_-__■_■■●●●●■■■■■■■■■■_●_■■_●●■_—●●_●■●■■--●●●_■●_●●●●●一

日本学研究王猛:从盂兰盆节看日本人的祖先信仰

奉。传说祖灵一般居住在离家不远的山里或岛上,定期回13日早上.人们开始忙着搭建盂兰盆棚,又称精灵盆。到故乡,给当地的人们带来五谷丰登、家庭幸福,这就是日方法各不相同,一般用芋头茎、竹子等搭起一个隔板,搭建本民俗学上所称的“氏神”和“田神”。一般认为,回归的时地点不仅限于室内,走廊或院子里也可以。上面或饰以盂间是新年和盂兰盆节。如果对祖先略有慢待,祖灵便会以兰盆花,或垂以豇豆,并把佛坛供奉的牌位挪至于此。新盆各种方式给人们以报复,所以定期祭祀祖先成为子孙义不的家庭一般都会早于13日之前开始搭建,方法更加缜密、容辞的义务。日本人认为这是家庭平安幸福的保证,家族要求更加严格。

繁衍昌盛的必要选择。

这一天,采盆花的风俗在各地较为盛行,盆花又称“精但需要指出的是,盂兰盆节的祭祖习俗绝非仅仅源于灵花”。各地称为盆花的种类并不一致,有桔梗、女郎花,天日本人祖先信仰。从盂兰盆节在中国的发展过程可进一步香百合等。人们一般去村庄附近的山上采摘,因为传说祖深究其根源。

先的神灵是从山的对面回来,这样在采盆花的同时,祖先的盂兰盆会于南北朝时在中国出现。南朝梁武帝首次依神灵也会一起回家。住在城镇的人们离山较远,往往去盆据《盂兰盆经》仪式,刨设盂兰盆会,大开斋筵,广修盂兰盆

市买来盆花加以供奉。除盆花以外,人们还会在盆市上买供,供养十万僧众。所以盂兰盆会在中国兴起时,内容沿用

来供品和赠送品等。现在,人们大多到墓地或寺院去迎接了佛教盂兰盆会的本意,没有祭祀祖先的相关内容。唐朝祖先归来,采盆花的习俗似乎已经成为过去。

时,皇家送盂兰盆到各寺院,献上贡品,并有音乐仪仗及送13日傍晚,各家都在佛坛和孟兰盆棚处点燃“盆提灯”盆官员随行。但此时的盂兰盆会为适应一般民众的需要,或“盆灯笼”;在祖先墓地、十字路口、自家门口升起“迎神加入了中国七月祭祖的传统习俗和民间开闭鬼门的传说,火”(各地时问不一。多在13日傍晚),因为传说祖先依靠大行各种所谓救度亡灵、祭祀祖先的祭礼。成为民间一个重明灯才能回家。住在海边的人们认为祖先会从大海的彼岸要节日。七月设供祭祀祖先亡灵在唐朝以前早已成为中国回来,所以往往在海边点燃迎神火。很多地方以孩子为主文化固有的礼俗。儒家经典《礼记・月令》就载有周天子角举行该仪式,孩子点起迎神火,然后大声呼喊:迎盆神喽!的皇家四时祭之一“秋尝”:“是月农乃登谷,天子尝新,先迎盆神喽!冈山县一些地区则让孩子到各家收取燃料,之荐寝庙。”而鬼门传说其实源自道家思想。道家经典称七月后在河畔点起大火,全村共同迎接祖灵。升灯笼与迎神火十五为中元,中元是地官大帝诞辰,这时要打开地狱之门,具有同样目的,都是为了防止祖先神灵迷失方向,至今仍有祖先、鬼魂等来到人间,所以这一天需要祭祖和拜鬼。唐朝该习俗残存。当然也有不用升迎神火的方式来迎接祖先的时,儒家思想、道家思想、佛教思想融汇,盂兰盆节的内容逐地方,例如和歌山县和三重县一些临海地区把洗净的米、小渐变为以盆祭祖。据《东京梦华录》记载,北宋时已有“盂豆等放于用竹叶做的小船上,然后置于大海,这样祖先就会兰盆”出售,以供节日祭祖用。民间更有请僧人给死去的人乘船回家。

超度亡灵的做法,殊不知祭祖本来与佛教毫无关系。

7月13日,盂兰盆节的首要活动即迎接祖先的活动基可见中国盂兰盆节祭祖习俗早在唐朝就已出现,要早本上拉开了帷幕。具体时间和活动内容因当地风俗和所处于日本。中国儒家思想、道家思想等中国文化早已传入日地理位置不同而有所不同,但普遍把这一天称作“迎神本,受其影响,祖先信仰在日本根深蒂固不足为怪,盂兰盆日”,迎接祖灵叫做“迎精灵”。

节附会并加强了日本人这一信仰。“中元”一词作为日本(二)供祖

盂兰盆节时互送礼物的专用语至今在日本广为流行亦说明盂兰盆棚是盂兰盆节时祖先回家后的奇身之处,13日了这一点。

傍晚人们给回家的祖先献上米粉团,14日供奉米饭或面总之,日本盂兰盆节的祖先信仰是儒家的孝道思想、道条,15日敬上带糖的年糕,不断变化种类,叫做百味饭。百家的中元思想、民间的鬼神传说和固有的祖先信仰交融的味饭一方面表达了人们希望祖先与自己共享丰收的喜悦心结果,是中日古代文化交流的产物。

情,同时又表达了人们希望祖先保佑来年丰收的美好愿望。

三、日本盂兰盆节祖先信仰的主要形态在京都地区,人们还用筷子穿上黄瓜和茄子做成马和(一)迎租

牛的形状,表达了人们希望“祖先乘马速来,牛拉礼品慢在日本,民间一般把7月13日定为盂兰盆节的开始。走”的心愿。值得一提的是,一年来没有任何不幸之事的家但实际上在7月1日,人们已开始清除从祖先坟墓到自家庭为了感谢祖先和死去的亲人,在盂兰盆棚里供上鱼。称为门前的杂草,相信祖先的灵魂会沿此路回家,这种做法被称“盆鱼。。这是日本自古以来的习俗,不仅盂兰盆节,在新年作“地狱门开”或“修盆路”。新盆(即当年有亲人死去的家等供奉祖先时亦经常把鱼当作供品。产生于佛教的盂兰盆庭迎来的第一个盂兰盆节)的家庭在这一天会高挂起灯笼会不允许宰杀动物来作供品.盆鱼是盂兰盆节在日本本土或白布,给刚刚死去的家人做上标记,以便找到回家的路。

化的一个重要表现。

童211邑篮堂堕兰握!Q唑:1

日本学研究

祖先回家后,虽然人们相信祖先神灵已不在坟墓中,13日或15日全家人上坟时一般也会带去供品、点燃线香加以祭拜。另外,14日各地有在屋檐下、路旁、河边等处建临时

猛:从盂兰盆节看日本人的祖先信仰

容置疑的。除此之外,京都的其它四座山上相继举行相同仪式,只是燃烧的形状不同,与“大文字烧”共同称作“五山送神火”。

总之,虽然各地具体时间有异,但传统习惯把7月16日作为盂兰盆节的最后一天,称为“送神日”。表达了人们希望神平安回归的愿望,而“神”就是祖先。

四、日本盂兰盆节祖先信仰的影响及意义

盂兰盆节作为日本第二大传统节日,历史悠久,活动形态纷繁。虽然其源自佛教,传于中国,但在漫长的历史长河中已发生了很大变化。

在日本传统盂兰盆节活动中,除祭祀祖先以外,还包括庆丰收、施恶鬼、孝敬在世父母等内容,但以祭祖为主。如前所述,保佑丰收的农耕神正是祖先神灵。日本民俗学大师柳田国男指出:“祖先成为神,保佑子孙获得好收成。人们丰收后把贡品献给祖灵,与祖灵共享丰收的喜悦,同时祈祷来年再次丰收。这种祈祷丰收的活动自然变成了祭祀祖先的行为。州刮施恶鬼即供养没有子孙祭拜的孤魂野鬼,人们相信通过祭拜可以为死去的人减罪,这样恶鬼不但不会

灶——“盆灶”的习俗,孩子们以过家家的形式围着盆灶共

同吃的饭称为“盆饭”、“门饭”、“i土饭”、“恶鬼饭”等,一般为小豆饭或什锦饭。传说这样可获得以后被人们祭祀、与其他祖先共享人间美食的资格。

盂兰盆期间,寺院和各地广场跳起盂兰盆舞。原来以队列的形式,现在多以圈形,传统上中间放置精灵棚,现在一般架以高台。自由参加,服装随意,经常可以看到男子穿着女性服装、女子穿着男性服装跳舞的情形。乐器一般为大鼓和笛子,节拍为七七七五调,歌词即兴创作。关于跳盂兰盆舞的目的众说纷纭,一说意为祖先与众仙一起幸福地跳着舞回家;一说为庆祝祖先归来,让祖先与现世的子孙同欢;还有一说为送“疫神”和“祟神”。

7月14日、15日是供奉祖先的关键时期,各地以不同习俗表达对祖先的感激之情以及对未来的希望,称为“盆祭”。

(三)送祖

一般认为16日是盂兰盆节的最后一天,这一天要送祖先回到所来之处,叫做“送盆”或“送精灵”。早上人们收拾盂兰盆棚,临海或距河流较近的地方一般是把供奉给祖先的供品连同茄子或黄瓜作的牛马放在小船上,令其随水冲走,人们相信这样供品会和祖先的神灵一起去往异界。小船一般用植物叶做成,二三尺长者居多,人们精工细作,并饰以枝叶等当作帆和桨,起名为“盆船”、“送神船”、“花船”、“精灵船”、“灯笼船”等。这种用水来送祖灵的做法称作“水送精灵”。但有些地方是把供品用莲花叶包好扔掉,或点燃灯明把供品扔向天空意为送祖神。

傍晚,如同升起迎神火迎接祖先一样,各地点燃“送神火”来送祖灵。许多地方全村或全市共同举行,其中最著名的是京都的“大文字烧”。“大文字烧”后来甚至成为盂兰盆节时送神火的代名词,指的是在京都东山如意之岳(又称大文字山)半山腰举行的大型送神火仪式。火种设为75处,晚8点左右一起点火,火的形状为“大”字。“大”字第一笔长75米,第二笔长146米,第三笔长124米,规模宏大,在京都市区很大范围内都能观看,成为点缀京都夏夜的一道亮丽的风景线。关于“大文字烧”的起源说法不一,有传说东山如意之岳山脚下有一净土寺,一天寺院失火,主佛阿弥陀如来显身山顶,光芒四射,后来人们在盂兰盆节时用火祭的形式效仿以传达佛的灵验,再后来弘法大师把其形状改为“大”字。另有传说称弘仁年间(810—826年)饥荒成灾、疾病流行,弘法大师口1为祈求消灾平安,第一次举行了该活动。不管其由来为何,其根本原因与人们在盂兰盆节时举行迎神火・送神火的风俗有着密切关系这一点是不

在人间作乱,反而给人们带来幸福。失去个性的恶鬼与祖灵具有同样性质,施恶鬼与祭祖具有同样的目的。而El本人从对健在父母的“孝”发展至对死去父母的“孝”,再到七世父母的“孝”,最终升华至对祖先的“孝”,即祖先信仰。

所以,日本人心目中的盂兰盆就是“祖先之盆”。近代科学用遗传因子来解释自人类诞生以来生命是从未问断、密切联系在一起的,而日本人认为生命源于链接在一起的祖先留下的轨迹。考虑自己存在的同时首先感谢祖先的恩惠,这种信仰一定程度上支持着日本人正视自我、重视生命的人生观。因此祭祀祖先就是祭祀生命,“祖先之盆”亦是“生命之盆”。随着现代化的进步,很多年轻人已不知归省的意义何在,但盂兰盆节的祖先信仰一千多年来支撑着日本人的精神世界,这一点是毋庸置疑的。

综上所述,祖先信仰是盂兰盆节在日本传承、并成为第二大传统节日的主要原因。至今当人们提起祖先时,会立刻想到盂兰盆节,可见盂兰盆节祭祖思想的根深蒂固。现在,在临近盂兰盆节时,公司、学校及政府部门都会放假一周,出门在外的人们忙着归乡祭祖,这时列车和公路会变得十分拥挤,常常会看到杂志或报纸上用“全民族大移动”这样的词来形容盂兰盆节时的壮观景象。有心的日本人在盂兰盆到来之前,便会查看相关交通信息,各媒体也会及时报道相关情况,在新干线尚未开通的时代,很多人只能坐着夜.班列车回家。

在盂兰盆节升至日本第二大传统节日的漫长历史中,中国文化表现出了强大的震撼力和影响力,而日本则表现出吸收和消化外来文化的兼容性,这也是自古以来中日文化交流的主流。盂兰盆节的发展说明其诸多内容合乎当时

贵州民族学院学报2008・1

的历史条件和Et本人的意识形态,并朝着进一步适合El本典《声字实相义>、佛学专著《十住心论>、研究汉文的文论史料《篆人思想的方向发生着变化。现在盂兰盆节在中国大陆几乎隶万象名义》等。

销声匿迹,许多人甚至不知道“盂兰盆”一词,民间把7月

【4]http://susanowo.hama|.jp/e1992.htmt(夏乃行事、挡盆・15

Et叫做“鬼节”或“中元节”,但主要活动仍为祭祀祖先。

盂蔚盆会(.j岛;}尢之)(十))。

中日两国在7月15日表现出的祭祖习俗的发展既可以窥参考文献:

测中El交流的历史,又可以看到祖先信仰对于农耕民族的[1]西角井正庆.年中行事辞典[M】.东京堂出版社,1958.重要性。这正是研究盂兰盆节的意义所在。

[2]柳田国男监修,民俗学研究所编.年中行事图说[M].岩崎美术社,1953.

[3]仓林正次编《日本圭一)I)E年中行事事典》[M].樱枫社,

注释:

1983.

[1]西角井正庆《年中行事辞典》,东京堂出版社,1958.1:96—[4]宫田登.民俗学[M].放送大学教育振兴会,1990.97.7月13日一15日为旧历,明治时期改为公历。因此现在各地盂[5]李露露.中国节[M].福建人民出版社,2005.

兰盆节时间不一。本文为叙述方便,全部采用旧历。

[6]永田久.年中行事老r科学J中否[M].日本经济新闻社,

[2]仓林正次编《日本壹oI)匕年中行事事典》,樱枫社,1983.

1989.

P59.

[7]乔继堂.中国岁时礼俗[M].天津人民出版社,1991.

[3]弘法大师(774—835),法名空海,为唐密第八代祖师。曾[8]张君.神秘的节俗[M].广西人民出版社,2004.

随遣唐使来到唐朝,得到真传后回到日本,对佛教在日本的传播作出了不朽的贡献。主要著作有梵文经典《梵字悉昙字释>、哲学经

责任编辑:张琪亚

UnderstandingsoftheJapaneseForefather’SBeliefthrough

theYuLanPengFestival

MengWANG

Abstract:TheYuLanPengFestivalis

bigtraditionalfestivalinJapan,secondonlytotheNewYear’SDay.

ThisfestivalstartedintheSO.calledFlyingBirdPeriod.anditsmainactivityhaschangedfromalms.givingtoforefatherworship

offering.This

beliefisinfact

productoftheSino-JapaneseculturalCOrn-

munications,dividedintothethreepartsofmeeting,worshippingandmakinga

farewelltoforefather.

For

over

1000yearstheideaofworshippingforefatherthroughtheYuLanPengFestivalhasinfluenced

theJapanesepeople.Thus,the

festival

can

beregarded

as

mirroroftheJapanesementalityand

guideforSino—Japaneseculturalexchanges.

Keywords:YuLanPeng;forefather’sbelief;forefatherworshipping

从盂兰盆节看日本人的祖先信仰

作者:作者单位:刊名:英文刊名:年,卷(期):被引用次数:

王猛, Meng WANG

大连外国语学院,辽宁,大连,116002

贵州民族学院学报(哲学社会科学版)

JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY FOR ETHNIC MIONRITIES(PHILOSOPHY AND SOCIALSCIENCE)2008(1)3次

参考文献(12条)

1.弘法大师(774~835),法名空海,为唐密第八代祖师.曾随遣唐使来到唐朝,得到真传后回到日本,对佛教在日本的传播作出了不朽的贡献.主要著作有梵文经典《梵字悉昙字释》、哲学经典《声字实相义》、佛学专著《十住心论》、研究汉文的文论史料《篆隶万象名义》等2.夏の行事、お盆·盂蘭盆会(うらぼんえ)(十)3.西角井正庆 年中行事辞典 19584.张君 神秘的节俗 20045.乔继堂 中国岁时礼俗 1991

6.永田久 年中行事を「科学」する 19897.李露露 中国节 20058.宫田登 民俗学 1990

9.仓林正次 日本まつりと年中行事事典 198310.柳田国;民俗学研究所 年中行事图说 195311.仓林正次 日本まつりと年中行事事典 198312.西角井正庆 年中行事辞典 1958

引证文献(3条)

1.邢永凤 盂兰盆节与日本人的祖先信仰[期刊论文]-民俗研究 2010(2)2.邢永凤 盂兰盆节与日本人的祖先信仰[期刊论文]-民俗研究 2010(2)3.邢永凤 盂兰盆节与日本的氏神信仰[期刊论文]-日本研究 2009(3)

本文链接:.com.cn/Periodical_gzmzxyxb-zxshkxb200801006.aspx

猜你想看
相关文章

Copyright © 2008 - 2022 版权所有 职场范文网

工业和信息化部 备案号:沪ICP备18009755号-3