宣布·避邪·求子·盟约:盟约

　　摘要：婚礼作为一项人生礼仪，究其根本而言，是一种社会标准的具体化。本文节选《红楼梦》与《简·爱》中婚礼场景的描述，希望透过它们不同的外部特征找到两者的共性，以发掘人们通过婚礼所要表达的共同理念与追求：宣布、避邪、求子、盟约。
　　关键词：婚礼 宣布 避邪 求子 盟约
　　中图分类号：I106 文献标识码：A
　　各项人生礼仪，就其根本而言，无非是一种“社会标准”的具体化。通过这些仪式，可以明确在个人生活的不同阶段，“生育、家庭、宗教等社会制度对他们的地位规定和角色认可”，以及“一定文化规范对他进行人格塑造的要求”。可以说，这一系列的“规定”、“认可”与“要求”才是人生礼仪的真正核心。本文节选《红楼梦》与《简·爱》中婚礼场景的描述，希望透过它们不同的外部特征找到两者的共性，展现人们通过婚礼所要表达的共同理念与追求。
　　本文所说的婚礼，是指狭义的婚礼，也就是在议婚、订婚之后的结婚仪式。我国先秦时期将“成妻礼”与“成妇礼”分开。直到宋朝，才从民间开始，逐渐将二者合并。到了元、明、清，婚礼中的民间成份不断增加，才使得狭义上的婚礼真正得以完备。在小说《红楼梦》第97回，有一段文字对当时的婚礼作了大致描写：
　　“一时，大轿从大门进来，家里细乐迎出去，十二对宫灯排着进来，倒也新鲜雅致。傧相请了新人出轿，宝玉见喜娘披着红，扶着新人， 着盖头。下手扶新人的，你道是谁？原来就是雪雁……傧相唱礼，拜了天地，请出贾母受了四拜，后请贾政夫妇等，登堂行礼毕，送入洞房。还有坐帐等事，俱是按本府旧例，不必细说……”
　　从上述描述中可以看出，当时的婚礼在男方家中进行，新妇入门之后，先拜天地，次拜舅姑及诸亲尊长。进入洞房，先要“坐帐”，“坐帐”的同时往往伴有“撒帐”。之后，通常还要行“合卺”与“结发”之仪。这些程序，在小说中并未尽述，只是以“俱是按本府旧例，不必细说”一笔带过。其实，它们同样是当时婚礼的重要组成部分。宋人吴自牧所著的《梦梁录》卷20中对此有比较详细的记载：“参拜次诸家神及家庙，行参诸亲之礼毕，女复倒行，执同心结，牵新郎回房，讲交拜礼，再坐床，礼官以金银盘盛金银钱、彩钱、杂果撒帐次，命妓女执双杯，以红绿同心结绾盏底，行交卺礼毕，以盏一仰一覆，安于床下，取大吉利意。次男左女右结发，名曰‘合髻’。”
　　以上是对中国婚礼的简要叙述，下面让我们看看英国的婚礼，小说《简·爱》第18章中作了如下描述：
　　“不久，铃声响了，幕布拉了起来。只见乔治·利恩爵士的粗笨身躯上裹着一条白被单，出现在拱门里，他也是罗切斯特先生所选中的。他面前的桌子上放着一本打开的大书。站在他身边的是艾米·埃希敦，她身披罗切斯特先生的斗篷，手里拿着一本书。有个看不见的人在起劲地摇着铃。接着阿黛勒（她一定要参加她的保护人一方）蹦蹦跳跳地走上前来，把她挎在臂上的花篮里的花朵纷纷朝周围撒去。随后，英格拉姆小姐优美的身姿出现了，她穿得一身洁白，头上戴着长长的面纱，额上戴着一个玫瑰花环。走在她旁边的是罗切斯特先生，他们一起来到桌子旁边，双双跪了下来。丹特太太和路易莎·埃希敦也穿着白色衣服，在他俩身后站好位置。接着，他们一声不响地举行了一种仪式，人们一眼就可以看出，这是一幕结婚的哑剧。”
　　虽然这并非真正的婚礼，却展现了婚礼的不少细节。乔治·利恩爵士扮演的是牧师，他面前打开的大书代表了《圣经》；阿黛勒抛撒花朵模仿的是“投物”的习俗，所谓“投物”，即指人们在婚礼过程中向新人抛洒谷物、钱币一类的小玩艺，借此表达美好的祝福；英格拉姆与罗切斯特是新娘新郎；而他们身后的丹特太太与路易莎·埃希敦就是傧相。新人跪在代表圣坛的桌子前，在聆听完牧师的教诲后，他们通常还要进行一些仪式：互相发誓，交换戒指，共同饮酒或者共食一块面包。
　　通过比较中、英两国的婚礼，可以发现虽然两者在具体的操作上有所不同，但支配这些操作的却无外乎下面四个原因：
　　1 宣布
　　首先，婚礼是宗教性的仪式，必须通过一系列的程序将结婚之事向神灵“宣布”，通过这种方法，使婚姻被神灵认可，继而获得他们的保佑。对于个人而言，结婚意味着将跨入一个全新的未知领域。“这时人们就会有一种特有的期待心情，在期待中透着焦虑，成功与危险的结局会同时闪现在脑里，使人如坐针毡。在这样的关键时刻，人们便想到用某种仪式或祭典来获得神人的保佑。”因此，在中国的婚礼中，“拜天地”成了重头戏。一般而言，“拜天地”依循的顺序为“一拜天地，二拜祖先，三拜高堂”，其中前两“拜”正是向神灵祖先宣布婚事的过程。而在西方，同样视此为头等大事。西方的婚礼多在教堂中举行，牧师作为上帝的代表，主持并且监督婚礼的每个步骤，他手中的《圣经》亦被视作上帝的化身。新人依照牧师的指示，在《圣经》前许下誓言，就如同直接向神灵宣布了他们的婚姻。在很长的一段时间内，这种“宣布”具有相当于法律的效力。无论在中国或是西方，只有经过了这一步骤，婚姻才被视作有效。
　　其次，婚礼是社会性的仪式。男女双方结成婚姻关系后，势必会影起家庭之间，家族之间，甚至邻里社区之间关系的变动。因此，需要通过一定的宣布仪式，“以取得社会的赞同，认可和保障的必要”。除此之外，这种宣布可以形成一定的社会压力，对婚姻双方加以约束，使婚姻关系趋于稳定。
　　2 避邪
　　以前，人们普遍有这样一种想法，即新郎新娘在初婚时，“特别陷于危险状态，最容易受邪魔邪眼或其他超自然的恶势力侵害”。因此，婚礼必须具备一种避邪的功效，以保障新人的安全。对于这一普遍的观点，通常的解释是人们惧怕初夜落红，也就是源于原始人血的禁忌，也有人认为这是古代“抢婚”制度在人们心理上的残留。由于实行抢婚，新人在初夜时就会面临一定的危险与挑战，而新娘在身处险境的同时，本身亦是危险的来源。以上这两种解释，都缺乏足够的证据令人信服。其实，依照韦斯特·马克的观点，这种新人易陷入险境的想法，“以新娘或新郎的初婚为其因由。男或女进入新生活的状态，则结婚仪式正如凡·泽勒普（M·van Gennep）所谓‘转移的仪式’（Kite de Passage），凡在进入新的情形，或开始某种新经验的场合，例皆视为与危险相伴，而新婚仅其一端。”也就是说，“在低等文化社会中，凡进入新阶段，或从事新的活动，如出征或旅行，建筑新房，开垦田地，新年的开始，必须采取种种预防措施。男女婚姻大事当然也离不开它们。其时，如有仇敌，便是他们作恶报复的机会，尤其因为新娘是个女性，更容易受到打击。”这似乎更能体现原始初民的普遍心理。