文化与道德相关的论文_企业文化相关论文题目

　　文化与道德是人类社会特有的两种现象,它们产生于人类改造自然和社会的实践活动之中,并同样对人类的实践活动起着重要的作用。因此。文化与道德的关系问题历来受到重视。下面是小编给大家推荐的文化与道德相关的论文，希望大家喜欢!

　　文化与道德相关的论文篇一

　　《传统文化与高校道德教育》

　　摘要：应该让学生了解民族传统文化，从传统文化中汲取营养。本文认为对大学生应进行“仁爱意识”、“中和理念”、“民本思想”等三个方面的传统文化教育。

　　关键词：传统文化;思想教育

　　在大学生道德教育中引进传统文化教育应包含那些内容呢?最主要的在以下三个方面。

　　一、“仁爱意识”的陶冶

　　“仁”是儒家思想的核心，它的初义是爱，后来历代儒家发扬光大，使之成为天地一体广泛的概念，是处理人与人、人与社会之间的基本原则，是人之所以为人的根本条件，是中华民族道德的象征。而把“仁”赋予广泛意义的是孔子，孔子在他的《论语》中对“仁”作了许多不同的解释，如“己所不欲，勿施于人”;“己欲立立人，己欲达达人”等。孟子也认为，“仁也者人也，合而为人道也”;“恻隐之心仁也。”他们把“仁”同有生以来的同情心联系起来，从人性的角度去约束人们不做于人不利的事情。只要社会上每一个人都能做到“己所不欲，勿施于人”，人际关系决无不和谐之处。现在的大学生，基本上是独生子女，从小而形成的“以自我为中心”的思想意识，通常只是抱怨社会不理解自己，即从未想过自己也应该去理解他人。他们往往是“己所不欲”，都乐于“施人”。人性的功利观有相当大的一致性，自己不愿意的事，别人自然也不乐意，儒家所倡导的“推而及人”就是要善于换位思考，没有换位思考，就很难有理解，缺少理解的人际关系，一定是不和谐紧张状态。与“仁”密切相连的就是“爱”，亦即孟子所说的“恻隐之心”，通俗地说就是“善良之心”。人的道德修养，内涵非常广泛，但最基础最根本的就是“善良”的品质，一切崇高的道德都是建立在善良之上，离开善良这个基础的道德修养，那只是舍本求末的空中楼阁。故此，我们在进行思想教育时，应该让学生理解古代儒家所提倡“仁爱”的本质精神，应该充分认识到“仁”作为一种伦理道德的标准与力量，有助于人与人之间、人与社会之间的和谐相处，能克制个人私欲，以己之心推而及人，从而达到“四海之内皆兄弟”的“民胞物与”的境界，这无疑是值得倡导的。尽管传统文化中的“仁”包含的是封建思想的本质，但它的具体实施途径与方法，于今已高，应该是具有非常积极的现实意义的。

　　二、“中和理念”的境界

　　关于“中和”的哲学基础、产生原因及其理论内涵，这里不作阐述。我们只是认识到“中和”思想的核心内容可以用四个字概括之，这就是“天地人和”。这里包含的两个层面，一是整个自然界，上至日月星辰，下至人间万事，都是同一运动规律，同一价值判断。这价值判断的最佳形式就是“中和”。

　　“中和”观念对中华民族文化生活的影响，最大莫过于遵奉“中庸”的人生观，它是儒家奉为最高的道德标准。何谓中庸?简言之，“中”就是不偏不倚，无过不及;“庸”即周也、常也、普通也。上古《尚书・虞书皋陶谟》列举的诸如“宽而栗，柔而立”等九德，《左传・季礼观乐(襄公二十九年)》戴季礼对鲁乐“直而不倨，曲而不屈”的赞美，无不是以“中庸”为衡尺。古人认为，过与不及，均非正道，只有持中尚中，方为至美。过去，我们所对“中庸”之道一直是持严厉批评态度的，这是不公正，也是不科学的。诚然，“中庸”之道有许多封建思想意识，尤其宋代理学泛滥，至使“中庸”理论庸俗化，但要看到“中庸”自有其科学内核，马克思主义历来主张要全面看问题，就是反对偏执一端，主张斟酌两端而取其中，“物极必反，欲速则不达”，这是谁都了解的哲学真理，而“中庸”正是具有这样合理的内涵。

　　今天在我们这样一个新的时代，更需要有“尚中”的理念，而我们的学生最缺乏的就是“持中”之道。回顾几十年社会主义建设历程，无不使我们感到抛弃“执中”之道所带来的损失。“一天等于二十年”的冒进，“残酷斗争，无情打击”的极端，使我们国家经济上、伦理上迫乎崩溃。今天我们对大学生进行思想教育，完全应该让他们了解传统的“中庸”思想，抛弃其落后的糟粕，吸收其合理的内核，古为今用，克服年青人偏执的缺点，学会全面看问题。在处理各种关系上，切勿偏执一端，力求左右兼顾。如果我们每个人都有“尚中”的思想，处事都秉承“持中”之道，整个社会就会处于一种和谐愉悦的氛围之中。有了这一种风尚，社会安定，人民幸福，是指日可待的。

　　三、“民本思想”的教育

　　传统文化中有着丰富的民本思想。早在两千多年前，孟子就提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。尽管这种思想为历代封建统治阶级之所不容，但是这种“以民为本”的思想为历代有识之士所赞赏、所继承乃至发扬光大。特别是到了明清之际，进步的思想家王夫之、顾炎武、黄宗羲等人，在严厉批判君主专制的同时，把“民本”思想发展到一个崭新的理论高度。使之具有某些启蒙主义的色彩。到了近代，进步的资产阶级政治家、思想家，在新的历史条件下把民本思想进一步加以发展。如康有为就认为君主不是什么“天子”，君权并非神授，而是民众赋予的，所以君主不是民众的主人，应该是民众的仆人。这就把孟子“民贵君轻”的思想发挥到了极致。

　　为什么要在大学生中进行民本思想的教育，就因为我们培养目标是要造就社会新型人才。这些人才之新，一是有先进的科技本领;二是要有优秀的服务精神。说到底，就是要培养全心全意为人民服务的公仆。大学生结束学业之后，走上社会，成了独立的“社会人”，无论他在什么岗位上，无论所从事的是什么职业，都必须要有为他人服务的精神，这样才能搞好自己的本职工作。如果说，一个大学生缺乏民本思想，那么，他总会把自己置于百姓之上，置于民众的对立面，他只会想到自己是民众之主，根本不可能意识都是百姓之仆。这些的学生，即使专业知识再好，对社会是没有什么意义的。我们应该知道，在一个国家中，每个人都是公民，是社会服务的对象;但首先又都是为社会公民服务的人。几十年前提出的“我为人人，人人为我”的口号，颇能表示这种个人与社会之间的服务宗旨。这种关系以具体显现或实践，关键是学生要有“我为人人”的思想，只有首先确定这样的服务意识也就是说整个社会都有这种主体意识，那么“人人为我”则是水到渠成，自然之理。

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