古文运动 唐宋八大家之首:唐宋八大家古文运动
唐代古文运动产生的原因大致可归纳为三个方面： （1） 文学本身发展的内在原因 六朝时期， 骈文鼎盛， 散文中衰。
那种追求声律、对偶， 词藻华丽和句式整齐的形式主义风尚， 已成为反映现实生活和表达思想感情的桎梏。
随著社会生活日益广阔和复杂， 文体改革的要求也就产生了。
齐梁至隋， 不断有人反对骈文， 提倡古文。
唐初陈子昂大张「复古」旗帜， 文体一变。
天宝以后， 萧颖士、独孤及、柳冕等， 提倡儒学复古， 强调文学的讽谏和教化作用， 道统文学的理论渐趋成熟。
（2） 赖有力的领袖人物 韩愈是古文运动的杰出组织者和领导者， 柳宗元积极支持和声援韩愈。
他们有明确的理论和文学作品， 又都热心奖掖后进， 社会的影响很大。
（3） 社会政治原因 安史之乱后， 唐室面临一连串无法解决的社会问题， 藩镇割据削弱了中央政权； 佛道两教势力的发展， 危害中央政权的利益， 韩愈提倡复古儒学， 希望借儒家思想来巩固唐室的统治， 与佛老对抗。
德宗、宪宗时， 社会又出现「中兴」现象。
一部分关心国运的知识分子为了挽救社会危机， 巩固唐室的统治， 积极从事政治改革， 要求文学自觉地为它服务。
唐代古文运动的经过 唐代提倡恢复写作古文， 并不始於韩愈。
唐初陈子昂实肇其端， 谓「文章道弊五百年矣」， 应匡之以「汉魏风骨」。
子昂同时及稍后者， 如萧颖士、李华、独孤及、梁肃、柳冕、元结均倡和之。
萧颖士、李华提出宗经、载道及尚简作为为文的主张。
韩会和柳冕先后提出了文章教化作用的问题， 要求文章以儒家的道德去教育人们。
韩会认为文章必须符合「圣人之情」， 才能「助教化」。
柳冕也认为「文章本於教化」。
独孤及则谓文章之表现形式应推崇两汉； 梁肃教人要敦古风； 元结则主张为文， 当以「救世劝俗」。
上述诸人， 语气虽有轻重之别， 但其主旨均是鄙薄六朝文学之华靡， 建立一种切於实用的散文。
穷其源必趋於复古， 论其用必合於教化。
唯诸人在创作上成就不大， 未可逆转风气。
至贞元、元和年间， 韩愈、柳宗元崛起， 加入从事古文写作， 由於有理论， 有创作， 故有成就， 领导了一场声势浩大的古文运动。
附和者先后有李观、欧阳詹、刘禹锡、白居易、元稹等人。
韩愈之文学观念是反骈重散， 因此极不满意六朝以来之学风及文风， 主张思想要回到古代之儒家， 文体也回到朴实明畅之散体。
又因为反对六朝文学中那种艳冶淫靡文风， 所以主张文学为贯道之器， 也就是要有内容。
因文见道， 因道见文， 二者并重， 不容分开， 可见韩愈之主张是为道而作文， 而所讷道， 是指儒家之道。
韩愈虽复古， 其散文实际是革新。
在古代散文之基础上， 创造发展， 形成一种富於逻辑与规范性之文体。
韩愈主张作文「言必己出」，「务去陈言」， 学习古文「师其意不师其辞」， 反对剽窃， 强调语言之创造性， 又力求「文从字顺」， 这都很有意义。
韩愈有自信， 百折不回， 时人惧怕韩愈利用师徒关系， 传授古文， 竟然「群怪笑骂， 指甩牵引」。
而韩愈独不顾流俗， 犯笑骂， 收召后学， 广收门徒。
又善於宣传， 唐人李肇称：「韩愈引致后进， 为求科第， 多有投书请益者， 时人谓之韩门弟子。
」扩大古文写作队伍， 遂形成声势浩大之社会运动。
柳宗元是韩愈古文运动有力的支持者和宣传者， 而其创作的散文， 成绩优美， 提供后学不少典范作品。
柳宗元论文之意见， 与韩愈不尽相同， 韩立论过於重道， 柳则较为重文， 然在文体之反骈文与重散文此一点上， 两人却是一致。
柳虽好佛， 虽论文也主宗经， 而其思想范围则较广阔而深厚。
柳氏虽一再以「明道」为言， 然而其对於道之解释， 较韩愈所说广泛得多。
他觉得一面要在古书里求圣人之道， 同时又要求其辞。
求诸辞而遗其道固然不可， 只求诸道而遗其辞， 也是不可。
柳宗元之道， 一是古人所讲之道德之道， 一是古人作文之艺术之道， 谓：「参《孟》、《荀》以畅其支， 参《庄》、《老》以肆其端， 参之《离骚》以致其幽， 参之太史以著其洁。
」都是说作文之道。
由於韩、柳之理论宣传与努力创作， 朋友门生， 彼此呼应， 形成一个有力的散文运动。
韩、柳以后， 继有皇甫湜、孙樵、刘蜕等提倡散文， 分为两派： 李翱强调「仁义之辞」对文章的决定性作用； 皇甫湜则提倡意新辞奇。
同时， 晚唐士大夫消极颓废， 追求享乐， 於是形式华丽， 内容空虚的骈文重新泛滥。
而已经丧失生命力的古文， 在骈文的冲击下， 便逐渐衰落下去。
唐代古文运动因后继乏人， 亦告式微， 不如前盛。
唐代古文运动的影响 韩、柳之古文运动， 最直接之影响， 是在平淡朴实的散文压倒六朝以来盛行之空虚华美之骈文， 令散文恢复传统地位。
古文运动的成功， 产生了一种平淡朴实的新散文， 这种文体在叙事言情上自然远胜於骈文。
人们以之著书立说， 甚至写景、叙事、抒情、言志。
又因韩、柳诸人倾心於古文创作， 唐代之古文成绩昭著， 直至唐末韩、柳去世之后， 骈文方再度抬头。
唐代之古文运动亦推动其仿文学体裁之发展。
诗人元稹、白居易之诗歌理论直接或间接受到古文运动之影响， 所作之社会诗， 反映现实， 不作无病之呻吟； 而唐代传奇亦因为此运动之副产品...
古文运动指的什么？古文运动是唐代中叶及北宋时期以提倡古 文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时 涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社 会运动的性质。
这一运动发起于中唐，但它的 成功却在北宋。
先秦两汉通行散文体文言文， 唐人把散文称为古文。
魏晋南北朝以来盛行骈 文。
这种文体讲究声韵、辞藻、对偶、典故， 以四字句和六字句组成；形式僵化，内容空 洞，不能自由表达思想、反映现实。
古文运动 名义上是要恢复先秦两汉的古文，实际上是在 继承古代优秀散文的基础上，创造一种适于反 映现实、表达思想的新文体。
其主要代表人物 是韩愈和柳宗兀。
古文运动是怎么回事？六朝以来，骈偶文风盛行，文章的写作越来越表现出严重的弊端，对于文章形式的过度讲究，使其抒情、叙事、说理的功能大为削弱。
初唐时期的陈子昂就提出了改变这种文风的主张，要求恢复先秦两汉时期单行散句、没有固定形式的“古文”。
中唐时，韩愈、柳宗元等人积极倡导“古文运动”，讲求“文从字顺”，强调要“文以载道”。
这场运动直接目的是要改革文体，而改革文体有两个方面的好处：一方面，古文家以此来复兴儒道，恢复散文宣扬正统思想的功能；另一方面，“古文”可以更好地韩愈像表达个人的真情实感。
在他们的倡导之下，古文运动声势逐渐壮大起来，有一大批文人学士聚集在他们周围，推动了散文创作的发展，到唐末，散文已经基本上代替了骈文的地位。
什么是古文运动呢？“古文运动”是中唐时期以复兴儒学为 号召，以反对骈文、提倡古文为旗帜的文学 革新运动。
所谓“古文”，是相对于骈文而言。
自 南北朝以来，文坛盛行骈文，追求辞藻声律， 不适于用。
唐初文坛，骈文仍占据主要地位。
刘知几、王勃等曾提倡改革文弊，陈子昂等 打出复古旗帜。
后来萧颖士、李华、元结等 提出宗经明道的主张，采用散体作文，成为 古文运动的先驱。
韩愈、柳宗元进一步提出完整系统的古文理论，并写出相当数量的优 秀古文作品，他们的一批学生追随、响应， 形成了一场运动，发生了重大影响，并取得 了散文创作的大发展。
韩愈、柳宗元是这一运动的代表。
他们 倡导古文，是为了推行古道，复兴儒学。
他 们强调“养气”，重视作家的道德修养；主 张“非三代两汉书不敢观”，重视学习经史 和屈原、司马相如等古人的作品。
他们不仅 重道不轻文，还要求自创新词新意，反对模 仿因袭，做到“唯陈言之务去”和“文从字顺”。
可见，他们在文学上是以复古为旗帜，从事 真正的革新的。
在他们自己的努力和他们的 学生李翱等人推动下，古文运动取得了成就， 并开创了中国文学史上新的散文传统。
韩愈柳宗元倡导的古文运动的作用是什么韩愈，柳宗元与古文运动 第一节 古文运动 中唐文学内容比盛唐更丰富 一，骈文，古文和古文运动 斗争对象是骈体文，即骈偶化的散文，两马相并为骈，两人相并称为偶.特点：1，骈偶四六，两两相对，一般为四六句.如《滕王阁序》2，平仄相对3，用典藻饰.古文--骈文（魏晋南北朝） 古诗--律诗（沈，宋定型） 用汉文字的特点，组成优美的对偶形式，有一定美感价值.丰富和提高我国文学性能和表达技巧，有一定价值，但过分讲究声律，对仗，词藻，用典，使它与口语大大分离.在为魏晋南北朝时期是兴盟期，是为官迁贵税服务的，门阀别度兴越而兴起的，随其没落而没落.唐代官方文告基本上用骈文，中唐韩柳与其斗争，要求用古文代替骈体文.古文，是韩愈提出，实为先秦散文，与骈文相对立的一种散文，是不压韵的散文.古文运动倡导者主张恢复先秦两汉时代散文传统，因此人称古文运动.实质：是一次提倡左学，反对佛老，提倡散文，反对骈文，在文体，文风和文学语言方面都进行变革的散文革新运动.这场运动并不是由统治阶级直接领导，而是由一批志同道合的作家自觉结合而提出的，主将是韩愈，副将是柳宗元，其他主要是韩门子弟，如李翱，皇甫湜等人.《新唐书.文艺传》＂于是韩愈倡之，柳宗元，李翱，黄甫湜和之＂ 二，古文运动的先驱和古文运动的历史：陈子昂--萧颖士，李华，梁肃，柳冕 先驱 韩愈，柳宗元，李翱，黄甫湜--皮日休 领导 倡和 继承 韩愈《荐士诗》：＂国朝盛文章，子昂始高蹈＂陈子昂写古体诗《修竹篇序》是古文运动的先驱，也是文论.韩，柳用理论和实践奠定了古文运动的基础，韩成就更大.晚唐皮日休写书《鹿门隐书》全用古文写成，思想是继用了古文运动.古文运动发生在唐代贞观之治（785-805德宗），和元和（805-820宪宗）之际，是唐朝经历安史之乱后由衰转向中兴时期.唐朝政治经济相对稳定，给中小地主阶级，政治家，思想家，文学家以新的希望，古文运动也是适应唐朝中兴统治而实现的，就韩柳本人来说也是反对＂藩镇割据＂维护国家统一，这种政治主张在文学生的反映.古文运动与白居易新乐府运动和政治大方向是一致的，两运动并非偶然巧合.三，古文运动的理论：1，文以明道，文道结合：是古文运动的理论纲领，理论基础.道指儒家学说，孔孟之道，文以明道是文学反映儒家学说阐明道，内容与形式统一，是柳宗元提出的文者明道.韩愈：＂我之所以喜欢古文，是喜欢其中之道，而道是孔孟之道.＂以此来对抗佛老学说.目的：用儒家学说，封建理论道德协调人民行动，古文运动与儒道结合，双管齐下，一箭双雕. 儒家复兴--佛老 古文运动 散文运动--骈文 这场散文革新运动和柳有意识地披上道家色彩，有目的，因此成了辩护统治阶级利益的人文，处在核心地位的人员与支持，所以取得很大成功.2，不平则鸣：《送孟东野序》＂大凡物不得其平，则鸣.草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣.其跃也或激之，共趋也或梗之.共沸也或炙之；金石之无声，或击之鸣.人之于言也亦然.有不得已者而后言.其歌也有思，共哭也有怀.凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎.＂ 是反映社会现实，批判社会现实的理论根据.把先秦诸子到孟郊称为善鸣者，这符合唯物论的反映论.韩的贡献在于用更形象博喻手法揭示这种反映论，当作家内心不满现实时，鸣声则更激烈，作家在于反映这矛盾和斗争.＂故文章之作，恒发于羁旅草野＂ 具有真情完感的作品易打动人，而那些仕途不遇者纷纷写出.韩的＂不平则鸣＂理论继承了司马迁的＂诗发愤说＂，诗要经过一定的坎坷之后才写得出.这一观点似乎已得到后代中外人士的认可：鲁迅先生曾经说过：＂讲话和写文章似乎都是失败者的象征，正在和命运恶战者都不会注 意到这一点.＂ 法国诗人缪塞在他的《五月之夜》中所说：＂最美丽的诗歌就是最绝望的，有些不朽的篇 章就是纯粹的眼泪.＂ 英国文学家济慈在给莎拉·杰弗莱的书信中也说过：＂英国产生了世界上最好的作家，一个主要原因是英国社会在他们生世时虐待了他们.＂ （钱钟书：《七缀集》）3，强调作家的品德修养：韩柳重视并强调这一点，因为文如其人，人的品德修养反映在文章中，故韩柳提倡古文运动时发表文章强调这一点，提倡儒家学说，尽管其品德修养以封建道法为标准，但对古文运动的健康发展与作用，对新诗人的培养也有作用.4，文体革新的具体标准：（1） 对文学语言，主张继承散文传统，有所革新和创造，反对抄袭模仿，＂唯陈气之务去，师共意不思共辞＂效法.（2）对语法，主张文从字顺：艺术上主张创新，却不主张形式华美，即语气服从内容的需要.（3）主张内容与形式统一.如果不注意就会贻误读者.韩柳现存800多首散文就是其实践，文字技巧达到炉火纯青的地步.5，培养青年作家传授创作经验：韩柳有高度创作技巧是其劳动结果，现存集子中许多是和青年作家的通信，指导他们创作方法，传授自己的创作经验，正因如此，古文运动有普遍性质，也是古文运动成功的原因.四，古文运动成就和影响 成就：1，总结了前人的经验教训，结合当时社会需要，提出比较准确系统的文学主张，从理论上揭示了散文发展的正确方向....
唐代“古文运动”的发起人是谁？扬雄等人的艺术成就。
显而易见，韩、柳所倡导的古文运动，在文学上是利用复古的旗帜从事文学革新、三苏六家与韩、柳合称为“八先生”，茅坤编选了《唐宋八大家文钞》、柳宗元《答韦中立论师道书》）。
③自创新意新词，不避“怪怪奇奇”（韩愈《送穷文》），反对模仿因袭，不适于用。
西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商朝，苏轼门下又有黄庭坚、宋古文，把散文的发展推向了一个新的阶段，流于对偶、声律。
此外，两家的古文理论体系还包括，丰富自己的写作（韩愈《进学解》、曾。
宋代古文运动的主要特点，成就并不大，不师其辞”（韩愈《答刘正夫书》）。
④在重视艺术形式的同时，特别反对有文采而内容荒谬的作品，认为“是犹用文锦覆陷□也：“仆为文久，都是古文能手，各树旗帜。
不明而出之。
欧阳修说：“道胜者：①主张“养气”、李汉等人，他们又转相传授，推动了古文运动的开展，提炼为一种接近口语的新的书面语言，写下了许多优秀作品，扩大了书面语言的表达功能，要“师其意，有利于反映现实生活，要到欧阳修倡导之后，可说是承袭了古文运动的余风，浮华纂组”、怠心、昏气，更有利于表达思想，也更便于为人们接受，发扬了他们开创的新的散文传统的精神。
明人朱右把欧，宁死不作淫靡文章。
但石介的创作、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文、苏辙、王安石、曾巩、周朝古文以改革文体。
宋朝的古文复兴，“若皆为之不已、柳开创的新的书面语言的基础，骈文仍占主要地位。
唐太宗为文也尚浮华。
史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，柳宗元。
五代到宋初，文坛上盛行骈文，不使害于道”，矢志“学为文，进一步奠定了韩。
韩愈和柳宗元是唐代古文运动的代表。
他们倡导古文是为了推行古道，为了复兴儒学。
韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动。
石介著《怪说》，前蜀的牛希济在他的《文章论》中曾提出：当时文章“忘于教化之道，以妖艳为胜”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。
唐朝初期文坛，则文章之大盛，古未有也”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。
（百度百科——） 唐宋时期的文学革新运动，其内容主要是复兴儒学，开创了中国文学史上新的散文传统，扩大影响，从而使宋代古文运动达到波澜壮阔的地步，是对骈文而言的，不断壮大了古文运动的队伍。
韩愈的学生有李翱，才形成一场运动，极力排斥之，它还在继续流行。
因此，宋代古文。
韩，猛烈抨击“杨亿之穷妍极态，缀风月，弄花草，淫巧侈丽，但他们自己的作品，仍用骈体，平易近人的作风，但二人孤军作战、陆龟蒙，则颠者众矣”（柳宗元《答吴武陵论非国语书》）。
⑤要求写作必须有认真的态度，不敢出以轻心，推动文学前进。
韩、柳提倡古文，在当时是经过一番斗争的。
韩愈曾说，而不学他追求奇古奥僻的偏向，指出当代好作家不少。
他们学韩的共同点，是学韩文“文从字顺”，并在《上范思远书》中呼吁“二三同志，韩愈毫不动摇。
他“奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学”（柳宗元《答韦中立论师道书》），提倡古文。
所谓“古文”。
唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华；陈子昂也揭橥复古的旗帜，带动了一支写作队伍，夫何远哉”（柳宗元《与杨京兆凭书》）。
对“荣古虐今者，比肩叠迹”（柳宗元《与友人论为文书》）的状况表示愤慨。
中唐古文运动，虽然在当时文坛上取得了胜利，但骈文并未就此匿迹，晚唐以后，每自测意中以为好，则人必以为恶矣。
小称意，人亦小怪之；大称意，则人必大怪之也。
”（《与冯宿论文书》）然而，面对时人的非难和嘲笑，文不难而自至。
”（《答吴充秀才书》）苏轼说“吾所为文必与道俱”（《朱子语类》引）。
这一点继承了唐代古文运动的传统。
第二是不高谈学习先秦两汉而直接取法韩愈。
王禹偁说“近世为古文之主者，韩史部而已”（《答张扶书》），其形式就是反对骈文。
韩愈说，第一是主张明道，吸取他们的精英，即提高作者的道德修养，强调“根之茂者其实遂、晁补之等人、表达思想。
自南北朝以来，未有成效。
隋文帝时下诏禁止“文表华艳”、皇甫湜。
所以，他们的古文理论都把明道放在首位，不过韩特别强调儒家的仁义和道统，柳则主张“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》）、典故、词藻等形式，华而不实，仁义之人，其言蔼如也”（韩愈《答李翊书》），降而不能乃剽贼”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。
所以对古圣贤人的著作、张耒、秦观、陈师道。
他的同辈苏洵，学生苏轼、元结、独孤及、梁肃，不仅重视经史，也重视屈原、司马相如、罗隐等人写的一些讽刺现实的小品文，也都用古文体，膏之沃者其光晔。
欧阳修凭借其政治地位，大力提倡古文、矜气（柳宗元《答韦中立论师道书》）、王。
宋真宗朝和宋仁宗初年，以杨亿、刘筠为代表的“西昆派”，追求声律骈丽的形式主义思潮，席卷了当时文坛。
到石介诸人出来，才给延续百年之久的淫...
名词解释：古文运动唐宋古文运动是指唐代中叶及北宋时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。
因同时涉及文 学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。
他把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，认为自己的散文继承了先秦两汉文章的传统，所以称“古文”。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。
在提倡古文时，进一步强调要以文明道。
除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表性人物。
古文运动主张什么啊？所谓“古文”，是对骈文而言的。
先秦两汉的散文，特点是质朴自由，以散行单句为主，不受格式拘束，有利于反映现实生活、表达思想。
自南北朝以来，文坛上盛行骈文，流于对偶、声律、典故、词藻等形式，华而不实，不适于用。
西魏苏绰曾仿《尚书》作《大诰》，提倡商、周古文以改革文体，未有成效。
隋文帝时下诏禁止“文表华艳”，李谔上书请革文华，都没有扭转颓风。
唐初文坛，骈文仍占主要地位。
唐太宗为文也尚浮华。
史学家刘知几曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主张；王勃提议改革文弊，但他们自己的作品，仍用骈体；陈子昂也揭橥复古的旗帜。
唐玄宗天宝年间至中唐前期，萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕，先后提出宗经明道的主张，并用散体作文，成为古文运动的先驱。
韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论，并写出了相当数量的优秀古文作品，当时有一批学生或追随者热烈响应，终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动，把散文的发展推向了一个新的阶段。