青海花儿大全 新疆“花儿”文化的传承培育和产业发展

　　新疆幅员辽阔，占全国六分之一版图面积。各民族团结、进步，相互交流、融合发展，从地域文化、民族文化的培育上奠定了良好的基础。　　新疆的“花儿”文化究其根底，实际上还是“河湟花儿”和“洮岷花儿”传播的结果。陕、甘、宁、青等周边地区的各民族迁徙入疆后也把“花儿”文化的种子播撒在新疆这片沃土上，生根、发芽、开花、结果。
　　新疆的“花儿”文化传承、培育和衍生，与回族有着深刻的渊源。也是在回族人口聚集的地区表现盛行。昌吉回族自治州、焉耆回族自治县、伊犁地区等回民族居多的地方，“花儿”的传唱、创作以及由此伴生的“花儿”文化也随之发展，彰显出地域文化、民族文化的特色。
　　一、什么叫“花儿”？“花儿”的起源及新疆“花儿”的流传
　　“花儿”之所以被称为“花儿”，是与人们的爱情生活紧密相关。生活在西北高原的青年男女，他们经常用山歌来作为表达情意的手段，向对方倾诉自己的爱慕之情。在山歌中，男方亲昵地称女方为“花儿”，女方亦亲热地称男方为“少年”。于是，这种用来称呼情人的名词，就变成这种山歌的名称了。与“花儿”相对的词是“少年”。这是两个富有诗意的名称，他们也反映出了“花儿”在内容上的基本特点。
　　从“花儿”的名称和民间广为流传的“花儿”绝大部分是情歌这一事实来看，这种民歌大抵是最先由民间情歌开始，后来才渐渐涉及到其他方面的生活内容的。所以，我们可以认定，“花儿”的内容，在解放前的漫长岁月里，绝大部分都是倾诉普通男女之间爱情的。这些情歌是传统“花儿”的最重要内容，也是整个“花儿”的重要组成部分。
　　“花儿”的曲调叫着“令”，“令”一般因歌唱时所加衬语的不同而有所区别。一般常见的“令”有“洮州令”、“莲花令”、“河州令”、“青海大令”、“撒拉令”等。由于“花儿”取材广泛，内容丰富，模仿性较强，演唱者的习惯加以变换，所以有的“花儿”出现变型，这也是很自然很有地方特色的。
　　回族人民性格粗犷、豪放，喜欢在山野之间即兴高歌，创造了“花儿”这一民间艺术形式，流传在大山里和广阔的大地上。“花儿”是一种具有浓郁地方色彩的回族民歌，是回族民间文艺的宝贵遗产和精神财富。不仅为回族人民所珍爱，也为其他兄弟民族所喜欢。汉族、维吾尔族、哈萨克族等许多民族的歌手都会唱“回族花儿”。
　　“花儿”的故乡在甘肃临夏、洮岷等地区。明清之际，大批回族人被迫从内地向西北边疆迁徙，到解放前的几百年间，内地回族又有几次大的西迁活动。新疆回族主要是前清时期至今逐渐从西北各地分散到新疆各地，并且生了芽，开了花。新疆“花儿”的演唱者，大多是清代渭南、河湟各省区迁徙来的。他们与关内各地回族交往密切，因此不同类型的回族“花儿”在新疆互相流传。于是这朵鲜花的种子又有了后裔。据新疆昌吉市中山路街道办事处苗圃一村70多岁回族妇女马永兰介绍，上个世纪50年代村里来了一批自流来昌人员与她们在村上劳动时就兴对唱“花儿”：
　　一对（儿）黄牛犁地（呢），
　　回头（儿）上鞭梢子绕（呢），
　　想起了尕妹子回去（呢），
　　心里刀子（嘛）绞（呢）。
　　东山（呢）打一个梅花鹿，
　　西山（呢）打一个野狐；
　　你回去给你的姐姐说，
　　我想给你当一个姐夫呢！
　　从以上这些“花儿”的内容看，大都歌唱了普通男女青年纯洁的爱情生活，表达了他们对爱情的追求和向往，对美好生活的憧憬。也抒发了对新疆这片热土的爱恋之情，外来人员和本土居民一样深深眷恋着新疆。
　　“花儿”由于流行地区的不同，其风格、结构形式和唱法也不大相同。大致说来，可分为两派：一是以临夏地区“花儿”为代表的临夏“花儿”，一是以临潭（即洮州）、岷县地区“花儿”为代表的洮岷“花儿”。除此之外，还有河州（也叫河湟）、青海、东乡、保安等类型。新疆回族“花儿”主要为河湟“花儿”类型。
　　新中国成立后，受尽苦难的回族人民翻身得解放，“花儿”的内容与时俱进，它几乎完全由情歌翻转过来，变成了对新社会新生活的颂歌，人们用“花儿”的形式来歌颂党和毛主席，歌颂各项政策和自己的幸福生活。表达他们对新社会的热爱，表达勤劳勇敢的回族人民在建设家乡、奔向未来的昂扬斗志和喜悦心情；歌唱社会日新月异，各方面的巨大变化，表达人们新的思想、新的感情和新的向往。回族作为中华民族大家庭的一员，是一个具有悠久爱国主义传统和强烈的爱国主义精神的民族，他们勤劳勇敢，富于开拓进取精神，他们热爱党，热爱社会主义，热爱新生活，勤于耕耘和劳作，勇于探索和开发，善于学习和创造，从而为家乡的发展和进步做出了突出的贡献。新“花儿”展现给人们的是一幅新生活、新思想、新风貌的画卷。
　　“山花开不败，心花万年香”。在新疆旅行，人们会经常听到这么一句深情的话。心花，就是从心里绽放的花，指的就是本地一种声调高亢悠扬、情感深沉凝重的山歌——新疆回族“花儿”。
　　二、新疆“花儿”文化的传承、培育之我见
　　新疆维吾尔自治区党委政府以及有关部门，对“花儿”文化非常重视，特别是昌吉、焉耆等地对“花儿”文化申报了非物质文化遗产保护等传承发展的项目。为这一民族文化的瑰宝生存培育了基础，尤其是昌吉市在“十一五”期间定位经济社会事业发展中打出了五张城市名片——宜居之城、休闲之都、名吃之乡、“花儿”之地、观音故里。“花儿”文化搭台、经济唱戏，为新疆“花儿”文化传承培育的发展注入活力。伊犁地区、昌吉州、巴州等地每年都要举办形式各异的“花儿”文化艺术节庆、演出等。新疆各民族都像喜欢“十二木卡姆”一样情有独钟地喜欢“花儿”文化。但是从本人历年到青海、宁夏、甘肃等地考察和参加西北十二省（区）、西北五省（区）“花儿”会的经历来分析，我认为，新疆“花儿”文化的传承、培育和发展应当注重以下几个方面：
　　（一）抓普及与创新
　　“花儿”是民间文艺的一个组成部分，也是民族民间文化的一种载体。保护、传承、创新“花儿”对于我们弘扬民族文化有着举足轻重的作用。尤其是在新疆这个多民族共同融合的环境里，“花儿”的积淀作用充分体现了人民大众的文化需求所形成的一种向心力。因此，一是要抓住群众性的特点，做好普及推广、保护和传承。“花儿”唱在老百姓的口中，留芳在群众的心中。特别是少数民族地区、农牧区和回民族聚居区，人民对“花儿”文化的需求很迫切，不管怎样传递、延续、创造都离不开自发的、散发泥土芳香的醇厚质朴的语言和铭刻人心的旋律。让我感受最深的是每次到青海参加“花儿”会，四面八方的群众像春潮涌动汇集在花儿演唱会场。有一次我去青海互助县丹麻镇参加“花儿”会，更让我惊叹的是每条乡间小道上都是往演出会场上赶路的群众，都是自发、自觉、自愿来听，来唱“花儿”的。真是一片“花儿”的海洋。