伊斯兰文化对东乡族的影响:

伊斯兰文化对东乡族民俗的影响

摘 要

伊斯兰文化对东乡族的影响是多方面、深层次的，它不仅影响着东乡族的人生礼仪、民间传统节日，还影响着民族世俗生活，在伊斯兰的影响下，东乡族形成了自己独特的社会，政治，经济，文化，风俗习惯和生产生活活动。

关键词 东乡族；伊斯兰文化；东乡族民俗

Abstract

The influence of Islamic culture in Dongxiang is various, deep, it not only affects the Dongxiang family life rituals, traditional folk festivals, but also affect the national secular life, by many factors, the Dongxiang nationality has formed its own unique social, political, economic, cultural, customs and habits of life and production activities.

K e y w o r d s D o n g x i a n g ; I s l a m i c c u l t u r e ; D o n g x i a n g f o l k

目 录

前言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4

一 东乡族概况„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5

二 伊斯兰文化对东乡族人生礼仪的影响„„„„„„„„„„„„„„„„6

（一）命名礼 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6

（二）割礼 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7

（三）婚礼 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7

1、说媒程序„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8

2、婚礼„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8

（三）葬礼 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9

1、治丧„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„10

2、入葬„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11

3、悼念习俗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„11

三 伊斯兰教对东乡族民间传统节日的影响„„„„„„„„„„„„„„„12

（一） 开斋节„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„12

（二） 古尔邦节„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„13

（三）圣纪节 „„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„13

四 伊斯兰教对东乡族民俗世俗生活的影响„„„„„„„„„„„„„„„14 结束语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„15 致谢„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„17 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„18

前 言

东乡族是中国五十六个民族组成的大花园中的一朵鲜花，盛开在祖国的西北地区，全部人口近60万，以人口数量来排名，东乡族占56个民族的第23位。甘肃省临夏回族自治州境内大约有38万人。东乡族的先民从13世纪的刀光剑影和战争硝烟中长途跋涉而来，在中国大西北的一角，在极其恶劣的自然环境中艰难的殖垦劳作，奇迹般的生存下来，并不断发展壮大，表现出了这个民族顽强的生存能力和进取务实的民族性格。东乡族信仰伊斯兰教，伊斯兰教已渗透到了东乡族人民社会，政治，经济，文化，风俗习惯，生产生活等各个方面，伊斯兰教在东乡族形成，发展，巩固过程中起了非常重要的作用。现在东乡族的吃、穿、住、用、行、婚、丧、嫁、娶无不与伊斯兰文化有着千丝万缕的联系，伊斯兰教已经深入到了每个东乡族民众的内心深处。

一 东乡族概况

东乡族是中国五十六个民族组成的大花园中的一朵鲜花，盛开在祖国的大西北，“据调查，东乡族人口为539300多人，东乡族自治县最集中，居住有22.63万人，积石山保安族东乡族撒拉族自治县有1.8万余人，新疆维吾尔自治区有7万余人。另外甘肃兰州市、青海省、宁夏回族自治区也散居一部分。”东乡族自称是“桑塔”，“撒尔塔”和“撒塔”，原始含义是“商贾”。“撒尔塔”不仅是东乡族的自称，而且在东乡语中也有广泛的运用。在史书上东乡族一般称“东乡①①回回”“东乡蒙古”“东乡土人”，是因居住在甘肃临夏东乡地区而得名的。这些都是解放前的叫法，解放之后，成立了东乡族自治县，因而也就有了“东乡族”的名称。 民俗主要包括岁时节令，衣食住行，信仰宗教，文艺，各地民情、风情等。民俗也是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——各个民族都有他自己独特的民族民俗风情，民俗，正如它的名字，深植于集体，在时间上，人们一代代传承它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩展。中国的56个民族都有他自己的民族民俗特点，东乡族的人生礼仪，民间传统，节日习俗等民俗也都深深地打上了伊斯兰的烙印。

二 伊斯兰文化对东乡族人生礼仪的影响。

伊斯兰文化对世界各民族影响最大最深刻的要算《古兰经》了，因为他是伊斯兰教的核心，是信仰伊斯兰教各族人民的精神食粮，是伊斯兰教国家立法的第一依据。阿拉伯一位宗教学者说：“时代越进步，科学越发达，《古兰经》的真理

《东乡族简史》编写组 《东乡族简史》 民族出版社 2008年1月版 第1页

越明显。”①现在世界上各个民族，不论信仰宗教与否，凡从事社会学、民族学与宗教学研究的人都在研究《古兰经》。

人生礼仪说的就是个人的生活礼仪。国际上通常把它称为“通过礼仪”。该名称最早来源于佛教术语。“是在人的一生中，不同的生活和年龄阶段所举行的不同仪式。每一个人从出生到死亡的过程中，都要经历几个重要的阶段，在每个阶段都会举行相应的礼仪活动，以求得社会的承认、祝福或好评，达到顺利通过的目的。在各阶段所举行的标志性的礼仪活动，总称为人生礼仪。人作为社会一员存在于社会之中，有关的礼仪自然和社会风情、民族习俗分不开。换句话说，东乡人从生到死，无不与伊斯兰文化有着千丝万缕的联系。”②

伊斯兰文化对东乡族人生礼仪的影响是多方面的，我主要从命名礼，割礼，婚礼和葬礼等几个方面进行论述。

（一） 命名礼

命名礼是风行整个东乡族民间的习俗，是一种被东乡民众接纳和认可的必需的“手续”，这种仪式一般在婴儿出生之后吃奶之前举行。婴儿出生以后，在尚未吃奶之前把阿訇请来给婴儿取经名，经名是从《古兰经》中选取的名字，取名时随便翻开一页，阿訇从所翻到的页数的第一行起开始诵读，在诵读过程中最先读的伊斯兰教先知的名字便成为男婴儿的经名，而最先读到的众先知的母亲、妻子、女儿之名则成为女婴儿的经名，由于《古兰经》中先知的人数有限，所以经名中重名的人也很多，如果在同一个家中遇到重名的可以告诉阿訇，让他继续读直到读到第二个先知名字的出现。念到名字后，主持仪式的阿訇，跪坐在“礼拜毯”上，双手接过包裹在斗篷里的婴儿，模仿宣礼员呼唤伊斯兰信徒做礼拜的样子，轻轻吟道:“万物非主，唯有真主，穆罕默德是安拉的使者”。接着，又① 丁明仁著《伊斯兰文化在中国》 宗教文化出版社 2003年5月版 第25页）

② 万伟强著 《《古兰经》对维吾尔族民俗的影响》 2000年5月第二期

③ 清真言

③

轻轻捏着婴儿的小耳朵继续轻吟:“对你的右耳念的是礼拜的呼唤，对你的左耳说的是赞主词，真主已赐给你名字，从此，你就叫„„”①整个的仪式过程，就是把伊斯兰教的信仰与精神注人婴儿心灵的一种具有象征意义的行为摹拟。信徒们相信这样可以保证这一婴儿“生为穆斯林，死为穆斯林”，希望婴儿长大后成为虔诚的穆斯林。

为了表达对真主、圣人，以及诸圣母的信奉和怀念，许多人以诸圣名命名，此类情形较为常见。如:阿丹、依得勒斯、奴海、胡吉、萨里哈、依不日阿黑麦、鲁退、伊斯马儿来等，又如:玛丽亚、海蒂者、法土麦。除此之外，以伊斯兰宗教语汇命名，也很普通。如:哈里克(造物者) 、吾甫尔(宽恕者) 、卡德尔(万能者) 、热合曼(降恩者) 、易麻木(领做礼拜者) 等。

（二）割礼

割礼，东乡话又叫“逊纳”，是必不可少的圣行之一。在东乡族的传统观念里，一个男孩子行过隔礼过后，才可以娶亲结婚。

割礼，一般是在男孩子7-8岁左右举行。一般都是孩子的父亲要选定好日子，请清真寺的阿訇和亲友帮助行礼。开始行礼时掌礼人先念过一段《古兰经》章节，并默诵赞颂先知的经文，然后稳住孩子不致产生紧张情绪，掌礼人则迅速的在孩子的阴茎包皮上划一道口子。掌礼人动刀时，站在旁边的家长立即点燃棉花，将烫灰撒在伤口上，为了止住伤口的流血。割礼结束后，还要给掌礼人“哈吉雅”。在清真寺念经的小满拉们，割礼多在清真寺内举行。

现在一些人在清真寺举行割礼，大多数人都上医院进行手术。 ②

（二）婚姻

《古兰经》给予女性在婚姻生活和情感生活方面一定的合法权利，并规定① 万伟强著 《《古兰经》对维吾尔族民俗的影响》 2000年5月第二期

② 割礼完毕之后给阿訇散的钱。

了相应的义务。在《古兰经》中，夫妻双方彼此相依、相互体恤、相互爱悦，相互尊重，《古兰经》中是这样说的“他们是你们的衣服，你们是他们的衣服”（2:187），以此告诫人们，丈夫和妻子具有同等的现实地位和精神地位。《古兰经》对女性的言行有一定的约束力，说：“恶劣的女性专配恶劣的男性；恶劣的男性，专配恶劣的女性；善良的女性专配善良的男性；善良的男性专配善良的女性。”（24:26）同时，伊斯兰教重视家庭伦理道德，认为维护家庭的和谐，忠于感情是男女双方应尽的责任和义不容辞的义务，反对偷情乱淫，破坏别人的婚姻。《古兰经》特别反对偷盗等非法占有他人财产的行为：“偷盗的男女，你们当割去他们俩的手，以报他们俩的罪行，以示真主的惩戒”（5:38）这些规定符合现在社会的需要，具有一定的警戒和约束作用，对我们今天的精神文明建设也有一定的参考价值。

所以东乡族的婚礼从说媒程序到婚礼过程都无不与伊斯兰文化有着千丝万缕的联系。

1、说媒程序

东乡族传统上一般实行早婚，子女7—8岁时，父母就替他们作主订婚，先由媒人到男女方家说亲，双方家长同意后，男方就要到女方家送“订茶”，订茶一般是几斤绿茶几件衣物，这就相当于是订的娃娃亲。过几年之后便履行正式的订婚手续。财力的多少视家庭经济条件而定，一般要5件衣料，1万至2万元人民币不等以及金耳环、金项链、金手镯等首饰，此外还要给女方的“家伍”①成员专门带礼。“家伍”是解放前甘肃东乡族地区普遍存在的父亲家族组织，由同胞兄弟分家后的家庭组成“亲家伍”由若干个“亲家伍”组成“辅个家伍”，即大家族。在订婚时男方由父亲，叔伯，媒人，女婿及陪客一同前往，陪客一般是与女婿相仿的堂兄弟担任。在订婚和结婚时陪客与女婿所受的礼遇一样。进餐之前，先举行“告毕”仪式，告毕是亲家伍中的长者或是推选家伍中能说会道的长辈讲话，内容一般是贺词之类的，之后女方请男方入席就餐。一旦订立婚约，双方不能反悔。至于青年男女本人，是没有多少婚姻自由的。定亲后，男方家长每① 父亲家族组织

年斋月派儿子到岳父母家开斋，去时带一只鸡，“三设立”①，这也是男方在婚前唯一见到未婚妻的机会，否则直到进了洞房，还不知道妻子长什么样子。新中国成立后，特别是改革开放以来，订婚程序没有多少变化，但男女双方选择对象的自由有所增加，除传统的包办婚姻外，自由恋爱，自由婚姻现象逐渐增多，即便是包办婚姻，父母也必须征求子女的意见。若子女不同意，那婚姻很难有结果，这在过去是不可想象的。

2、婚礼

伊斯兰教非常重视婚姻，主张正常合理而合法的婚姻。婚礼在东乡族民间是一个十分重要的礼仪，也较为隆重。结婚时，男方娶亲队伍主要有叔伯，舅舅，女婿，陪客和家伍中的主要代表，乘马或骡子，现在改用汽车到女方家去娶亲，进了女方家后先要“礼毕”，由男女双方各请出一位能说会道德高望重的人出来预祝夫妻喜结良缘，婚姻幸福美满，家庭和睦团结。之后设宴款待娶亲人员，倒上三胞胎（茶叶、冰糖、桂圆），端上各种各样的干果，之后再上油炸的馓子，素馓，糖包，肉包，紧接着上炒菜，一般有五到十个菜，最后上炒鸡和手抓羊肉，直到所有的娶亲人员吃饱喝足为止。婚礼中，“尼卡哈”②是带宗教色彩的礼仪，是完全按伊斯兰教规举行的结婚典礼，由阿訇主持。仪式开始后，阿訇诵经证婚，询问新郎、新娘是否愿意结为伉俪，是否永远相爱，互不抛弃。此时，新郎、新娘在阿訇面前许下诺言，要终生相爱，永结良缘，永不分离。之后，男女双方的父亲要为争“箱子钱”费一段时间的口舌，女方的父亲要一两万，男方的父亲给一二百，长辈们说这个费的口舌越多，耗的时间越长越好，最后一般就定到一两千块，这个钱也叫“哈卡比尼”算是男方给女方的“箱子钱”，由阿訇决定了后，男方在以后的生活当中必须把钱还给女方。这个仪式结束后，阿訇将摆在桌子上的核桃和枣往院子里撒，来参加婚礼的男女老少都要争先恐后的抢象征着吉祥的“尼卡枣和核桃”。完了后，新娘在家梳妆打扮，娶亲的人被请到家伍，盛情款待，再让他们大饱口福。等新娘一切准备就绪了，娶亲的人从家伍吃完回来，把所有的嫁妆都放到车上拉走，把新娘子也娶走，新娘子走出自家的家门时由姐姐或姑姑和哥哥或弟弟从两边搀扶着送上车，然后哥哥或弟弟坐在车的副驾驶位① 一般是茶叶、冰糖、桂园。

② 穆斯林的结婚证词

置，姐姐或姑姑陪在新娘子旁边，送新娘子出嫁。送亲的人除了哥哥姐姐外还有弟弟妹妹，爷爷，叔伯等，父母当天是不送亲的，留在家里还要接待来贺喜的亲戚。男方家把一切都准备好后在家等待着娶亲人赶快把新娘子娶进家门，新郎和陪客要先行一步通报，并给所有的亲朋好友们道“色俩木”问候，而亲朋好友们给新郎和陪客挂“红”（各种颜色的被面子），以示幸福吉祥。新娘车到了，男方的姑姑或姐姐到门口迎接，把新娘子从婚车接出来，带到婚房。随后男方家就要招待送亲人员和贺喜的人。席间要对公公婆婆戏耍一番。主要就是让公婆脸上抹黑，戴高帽子，倒骑毛驴等等。在新婚之夜，全村青年及亲友都来闹新房，称“砸枕头”。届时，男方的姐姐或姑姑就在炕上护卫新娘，而闹新房的男人们千方百计的寻找缝隙，用枕头砸新娘。

（三）葬礼

东乡人的丧葬习俗，带有特别浓厚的、明显的伊斯兰教色彩，整个仪式都按伊斯兰教礼仪进行。有人说穆斯林的葬礼是世界上最简单的葬礼，这一点都不为过。“在伊斯兰经典《圣训》里面对穆斯林咽气时做‘讨白’（忏悔）、净洗埋体（亡人的尸体）、克凡（裹尸的白布）、站‘者那则’、墓穴、埋体匣子（东乡人用语为‘担架’、‘架子’）、抬柩、朝向、下土及安慰家属等一系列丧葬过程做了大致的规定，凡穆斯林均须遵循不悖。”①

1、治丧

东乡族人在逝世之时，首先请阿訇念经祈祷，求真主赦免病人，称之为念“讨白”、目的一是求真主赦免病人犯下的罪过；二是祈求减轻病人的痛苦，使病人康复。通常情况下，给病人念过讨白之后几天之内去世，也有个别念过讨白后病情好转，甚至康复。

人去世后，先由家人将亡人的眼睛闭上，之后将亡人抬入上房，之后由几个家人守亡，其余分头去通知“哲玛其”②，亲朋好友。通常情况下，人去世后① 李松茂主编 《回族 东乡族 土族 撒拉族 保安族 百科全书》 宗教文化出版社 2008.3 第553页 ② 阿拉伯语音译，为一个清真寺管辖下的教民。

当天埋葬，不隔夜，除非遇到特殊情况，如亡人至亲出门在外，来不及赶来时才破格等一天；一般亲属，包括远嫁的女儿，妹妹等，若当天来不及赶来奔丧，一般不等，在当天料理丧事，当天埋葬。丧事的具体指挥有哲玛其的学董承担。 首先组织教坊的人去挖墓坑，而后请阿訇或拱北的老人家去亡人家里念经。在念经的同时，亡人的家属和亲戚将亡人尸体放在洗尸的水床上替亡人洗大小净，一般男亡人有其舅舅家来的人洗，女亡人由其娘家来的人洗，均由同辈人洗尸，净身时别人不能随便进去。净尸后，用“克凡”包尸，“克凡”要按一定的规格剪成几块使用。后转“非提也”①。之后将亡人放在木板上，盖上绿色和白色的绣单，绣单上绣有《古兰经》摘录，抬到清真寺或一块空旷的场地举行葬礼仪式，称之为站“哲拿孜”。哲拿孜是整个葬礼中最重要的一项礼仪，一般由清真寺的开学阿訇（老教一般由门宦的老人家）带领，参加葬礼的人站在阿訇后面，众人举两番礼拜，寓意是将参加这次礼拜的“拜功”（伊斯兰教五桩天命之一）全补偿给亡人，求真主饶恕和怜悯亡人，让亡人的灵魂得以安息。在举行哲拿孜的同时，亡人家属依经济能力，向参加葬礼的人（不分男女老少）散“索得格”②。葬礼毕，由来人邻里将埋体抬到墓地埋葬。

2、入葬

墓坑呈长方形，墓坑下另挖一偏洞，将亡人缓缓安放在偏洞内，让他面朝西，偏洞内一般铺一层沙子；之后用刻有《古兰经》摘录的土坯将偏洞堵起来；墓坑里的第一把土由亡人至亲填入，之后众人将墓坑填满，填土时速度越快越好，认为向墓坑填土之时，真主正在向亡人审问罪过的时候，因此，填土越快，审问罪过的时间越短，认为这样有助于减轻亡人罪行，在整个送葬过程中，亡人始终不能见到太阳光，认为太阳光会使亡人惊恐。在填土开始后，参加葬礼的所有阿訇、教长、满拉以及会念经的长者墓的周围盘坐，用最快的速度念《古兰经》，念时每人年一章，将30章《古兰经》念完为止，送葬的人们则在旁边跪听，念完后，大家一起念出“都哇”（祈祷词），标识替亡人祈祷，至此葬礼结束。

3、悼念习俗 ① 阿訇，满拉，教长为亡人念经赎罪的仪式。

② 为亡人施舍一些钱财

东乡族丧葬中的悼念习俗往往因教派的不同而有所差异。老教徒在送葬当天宰羊（称之为哲拿孜羊），做“都哇拿”（一种大面饼），请送葬者将亡人入葬后回到亡人家中聚食，以示悼念，之后每过七天悼念一次，满七七四十九天后，在亡人的百日悼念一次，之后再亡人的周年悼念一次。每次悼念视悼念日的重要与否规模有所不同，如入葬当天，“头七”、“三七”、“七七”、“百日”、“周年”这些悼念日较具有象征意义，所以这几个悼念日要宰羊、宰牛，请哲玛琪每家每户的代表及阿訇在家念经、聚餐；而其他悼念日中就宰鸡，请家族的代表及阿訇念经悼念即可。而新教徒在入葬当天家中不升烟火，过三天后举行悼念活动，悼念时请阿訇和哲玛琪代表在家中宰牲聚食，而在悼念日不举行念经活动，即所谓“念了不吃，吃了不念”。相对而言，新教徒对亡人的悼念活动比老教徒淡化的多，重视程度与老教徒相差甚远。另外在开斋节，古尔邦节等重大宗教节日中都要去墓地走坟、念经。

上述种种人生礼仪，都无一例外地充满着宗教的色彩，这种宗教化的特点，表现在每次的仪式皆由宗教人士主持，每次都要诵读《古兰经》。这不仅意味着，仪式中的人被社会认可，也标志着其最后被宗教信仰的接纳与承认。在这里，人生与宗教融为一体，人生礼仪被宗教化了。

三 伊斯兰教对东乡族民间传统节日的影响

民间节日是一种文化现象，是民族传统文化中不可缺少的部分。某些节日与信仰密切联系在一起。例如，东乡族民间的“开斋节”、“古尔邦节”是两个盛大的传统节日，几乎与该民族信仰伊斯兰教的历史同样漫长，这两个世俗民间传统节日与宗教有关，自然受到《古兰经》广泛深刻的影响

（一）开斋节

“开斋节是东乡族最隆重、最重视的节日，开斋节的日期为伊斯兰教历十月一日，伊斯兰教历与月亮圆缺一次为一日，平均每年为354天，与中国农历不

同的是，伊斯兰教历没有闰月之分，因而每隔三年就比中国农历少一月，每三十年轮转一次，以此周而复始的循环。”①其实，开斋节的具体日期因教派的不同也有所差别，新教一般以伊历十月初一为开斋节，因伊斯兰教历与我国农历大小月的不同而出现1-2日的差距。因此，新教开斋节有时在农历初一，有时初二，有时初三，而老教开斋的日期随伊历。伊斯兰教规定，每个穆斯林每年必须封一个月的斋。在每天封斋的时间上也有严格而具体的要求，就是在每天太阳出来至太阳落山之前，不能吃，不能喝，也不能一切非礼的行为。

斋戒被伊斯兰教称为五大功修之一。穆罕默德圣人曾经说:“封斋是坚忍的一半，坚忍是信仰的一半，”伊斯兰教的斋戒有两层意思，斋戒者不吃不喝，杜绝一切不良行为，只是狭义的方面，而广义方面是斋戒可以使口不道邪，耳不听邪，眼不观邪，脑不思邪等。完满了斋戒便是立下了善功，破坏了斋戒就是犯下了罪过。所以对虔诚的教徒来说，斋戒是忍耐也是考验，同时也是“洗刷罪过”的机会。

（二）古尔邦节

东乡族将古尔邦节称之为“阿也”，一般在开斋节后70天举行。这一天只要是经济能力较好的人家宰牲庆祝，所宰的牛羊肉请阿訇和众乡亲在家里念经共餐，不允许独家享用。“古尔邦”在阿拉伯语中含有“牺牲”、“献身”之意，所以一般又把这个节日叫“宰牲节”或“牺牲节”。据说这个节日时这样来的，先知伊布拉音夜里梦见真主，并受到真主的启示，要他宰杀自己的儿子伊斯麻以表示对真主的虔诚，当伊布拉音举起刀来要宰儿之时，真主看到了伊布拉音对他的敬畏，特派天使送羊，命令以宰羊代替献子。从此之后，阿拉伯人便根据这一传说定期宰羊献祭，相沿成俗，伊斯兰教创立后承认伊布拉音为圣祖，并把伊斯兰教历的十二月十日定为古尔邦节。

“古尔邦节”是伊斯兰教的重大节日，按传统的规矩，家家都打扫得干干净净，制做各种糕点，炸油馓子，油香，做新衣服。节日这天早晨，男人们都穿① 《东乡族简史》编写组 《东乡族简史》 民族出版社 2008年11月版 第148页

的干干净净整整齐齐的要在清真寺里做礼拜，听阿訇讲《古兰经》等。礼拜之后，便回到家里开始宰牛宰羊，煮肉做饭，对来宾进行招待，身穿节日盛装的人们成群结队，互致问候。

由此看来，无论“古尔邦节”还是“开斋节”原本完全是宗教活动，时至今日，这其中的宗教意味已经大大淡化，已演化为民族风俗、民族习惯、民族特点和民族传统文化的一部分，是东乡族相互认同的重要标识，也是凝聚东乡族群众的永久性粘合剂，因而特别受到东乡族民族的重视和珍惜。

（三）圣纪节

凡是信仰伊斯兰教的群众，每年教历三月十二日为纪念穆罕默德圣人诞生和逝世的日子所举行的节日，教历三月十二日，在阿拉伯半岛沙特麦加古来氏族中诞生了至圣穆罕默德。他还没出生前父亲就去世了，6岁时母亲也去世了，8岁又丧了祖父，他跟随叔父为别人放牧羊群，以后又跟商人赶驼跑商，生活十分艰难。他经历了风雨交加的岁月，又接触到有关于天堂，地狱，死后复生，赏善罚恶等宗教思想。穆罕默德从四十岁就开始传教，至63岁时完成了传教任务，历时23年。他陆续接受了安拉的30部、114章、6666段的天启，以后在传教中遵行。他逝世不久，有人将其编辑成册称《古兰经》和《圣训》。

公元632年，教历十一年三月十二日，至圣穆罕默德在麦地那与世长辞，享年63岁。穆斯林把这个日子定为“圣纪节”，每年按时举行念经活动。一般的纪念方式是举行各种形式的聚会，诵读《古兰经》，有的高声赞念穆罕默德，大家赞圣，祈求平安，风调雨顺。过圣纪节时也要宰鸡宰羊，大家共餐，可在清真寺，拱北里过，也可在家过。

四 伊斯兰教对东乡族民族世俗生活的影响

世界上没有任何宗教像伊斯兰教那样世俗化。作为伊斯兰文化的表现形式，

《古兰经》广泛地渗透到东乡族民族的世俗生活之中，赋予了人们的世俗生活一种神圣色彩，这种色彩不仅在社会生活中随处可见，而且也散落在家庭生活当中。 礼拜是穆斯林面向麦加城内的“克尔白”作祈祷的一种宗教仪式，是最频繁、需要时间最长的一项功课，做礼拜的地方，在清真寺，在家里、市区、郊区、野外的任何地方都可以，但可能条件下在清真寺礼拜为最好。正如《古兰经》所说:“从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确实更值得你在里面做礼拜的。”(9:108)因此，清真寺被看作是神圣而不可侵犯的地方，除了做礼拜外，还兼可以做社会活动场所。在甘肃，到处可见清真寺，尤其在东乡族聚居的甘肃临夏地区。这些清真寺因经济势力和条件不同，或豪华或简陋或宽敞或狭窄。东乡族的饮食习俗，有一定之规，《古兰经》中有许多章节都有具体而明确的阐述，依据这些明文指令，东乡人禁食猪、狗、驴、骡肉和猛兽猛禽的肉，忌食未经宰杀而自死的动物的肉，也禁食所有动物的血。现在，对于东乡族来说，已演化为一种生活习俗。用朴素大方的白帽装饰头部，对于东乡族人来说，具有一种特殊功用，它将东乡人带入一个不同于世俗世界的宗教天地。因为，按照伊斯兰教义，在屋外，头部不加任何遮盖而直对着天空是一件亵渎行为。每逢节日庆典、走亲访友，东乡族男的都要以朴素大方的白帽装饰打扮自己，在这些场合佩戴白帽，不仅是服饰艺术重要的组成部分，也表示对亲友的尊重，更重要的是作为生活礼仪的需要。

《古兰经》第十四章第三十五节有这样一段话:“我的主啊! 求你使这个地方变成安全的，求你使我和我的子孙，远离偶像崇拜。”这种禁忌不仅载于《古兰经》中，在穆罕默德生前对妻子的教诲中也提到:“你知不知道，天使不肯进人一座有画像的房子? 在最后审判的日子，绘制画像的人将受到惩罚。”东乡人始终恪守着《古兰经》反对偶像崇拜的教义，忌讳和禁止描绘有眼睛能出气的东西，所以画像遭到禁绝，无论在清真寺这样神圣的殿堂里，还是在寻常百姓家里，都没有人和动物画像的立足之地。东乡人的丧葬习俗带有浓厚的伊斯兰色彩，皆按伊斯兰礼仪进行，实行土葬，不用棺木，反对火葬。伊斯兰教认为，人人都要死亡。人死后都毫无例外地接受真主最终的不可复议的判决，信教并行善者，进入天国; 不信教并作恶者，进人地狱。《古兰经》宣扬的地狱就是火狱，“那些住地狱的人在他们的上面有一层一层的火，在他们的下面也有一层一层的火。”

(39:16)，火狱是罪人死后受刑的地方，所以东乡族人无常后不火化。

我们知道:一个国家，一个民族的文化发展同宗教有着密切的联系，马林诺夫斯基说:“宗教的需要，是出于人类文化的延续„„每个文化中都必然地有其宗教。”①《古兰经》作为伊斯兰教正典，已融人东乡世俗生活之中，并以其特有的象征意义，显示出它在民俗中所具有的独特功能。

结语

经过了几个月的学习和工作，我终于完成了《伊斯兰文化对东乡族民俗的影响》的论文。从论文题目的选定，到论文文章的完成，每走一步对我来说都是新的尝试与挑战，这也是我在大学期间独立完成的最大的文章。在这段时间里，我查了很多资料，读了很多书，学到了很多知识，同时也有了很多感受，从对自己民族的浅薄认识到深入挖掘，对伊斯兰文化很不了解的状态，到伊斯兰文化对东乡族的深刻影响，我开始了独立的学习，查看相关的资料和书籍，让自己头脑中模糊的概念逐渐清晰，使自己非常稚嫩作品一步步完善起来，每一次改进都是我学习的收获，虽然我的论文作品不是很成熟，还有很多不足之处，但我可以自豪的说，这里面的每一段文字，都是我的劳动。当看着自己的劳动成果，真是莫大的幸福和欣慰。我相信其中的酸甜苦辣最终都会转化为甜美的甘泉。这次做论文的经历也会使我终身受益，我感受到做论文是要真真正正用心去做的一件事情，是真正的自己学习的过程和研究的过程，没有学习就不可能有研究的能力，没有自己的研究，就不会有所突破，那也就不叫论文了。希望这次的经历能让我在以后学习中激励我继续进步。

① 昌吉师专学报 2000年5月第二期

致 谢

在学士学位论文即将完成之际，我想向曾经给我帮助和支持的人表示衷心的感谢。 首先感谢北方民族大学文史学院，给我提供了这么好的学习生活环境，在校学习和生活的日子是我一生中一段难忘的经历！ 感谢马辉芬老师细心为我修改论文，从她那里我学到的不只是专业知识，更多的是做人的道理，感谢郭艳老师四年来担任我们的班主任，对我们生活、学习等方面付出的努力，没有她的带领，我们不会成为合格的毕业生，另外还要感谢许钟宁，郭艳华，马志英，吕国安，祁国宏，周清叶，吕颖，马君花，姜晓红，刘晨红等老师，他们在学习方面给了我很多指导，让我学到了知识，也获得了实践锻炼的机会。他们严谨的治学态度以及为人处世的坦荡将使我受益终身。除此之外，他们对我生活的关心和照顾也使得我得以顺利完成本科的学业。在此祝愿他们身体健康，全家幸福！ 感谢我的好朋友马鹏燕和马晓兰，她们曾经给了我无私的帮助和鼓励，让我学到很多。她们是我学习、工作和生活上的伙伴，也是面对困难和挑战时的战友。 感谢我在221寝室的舍和305寝室的舍友们，他们给了我无数的关心和鼓励，也让我的大学生活充满了温暖和欢乐，同时也感谢在北方民族大学给予我很大帮助的老乡们。我非常珍惜和他们的友谊！ 感谢汉语言专业的我的同学，感谢他们在学习和生活上给予我的帮助。 感谢生我养我的父母和时时刻刻关心我的哥哥，他们给了我无私的爱，我深知他们为我求学所付出的巨大牺牲和努力，而我至今仍无以为报。祝福他们，以及那些给予我关爱的长辈，祝他们幸福、安康！ 还有很多我无法一一列举姓名的师长和友人给了我指导和帮助，在此衷心的表示感

谢，他们的名字我一直铭记在心！

参考文献:

1、徐万邦、祁庆富《中国少数民族文化通论》中央民族大学出版社，19%年3月版

2、《东乡族简史》编写组 《东乡族简史》 民族出版社 2008年11月版

3、丁明仁著 《伊斯兰文化在中国》宗教文化出版社 2003年5月版

4、马坚《古兰经》中国社会科学出版社，1981年4月版

5、丁士仁 《伊斯兰文化》甘肃人民出版社 2008年1月版

6、李松茂主编 《回族 东乡族 土族 撒拉族 保安族 百科全书》 宗教文化出版社 2008.3

7、马志勇著 《东乡族源》 兰州大学出版社

8、秦臻 马国忠著《东乡族：甘肃东乡县韩则岭村调查》 云南大学出版社 2004年7月版