古罗马文明 [第三讲古罗马文明]

第三讲 古罗马文明

导入：

古希腊文明给世人的是精神，罗马展示给世人的是行动。罗马人对希腊人的征服，开启了希腊精神征服地中海的时代，把希腊精神转换出成罗马的政治统治形式。

一、古罗马简史概述

1、古罗马文明起源于意大利中部台伯河入海处。相传古罗马城建于公元前753年，后来逐渐强大，征服了周围其他地区，乃至整个意大利半岛和地中海周围广大地区。

2、王政时期—罗马城出现到共和国建立：

公元前20世纪左右，一支属于印欧语系的伊特鲁里亚人的部落从北方越过阿尔卑斯山陆续进入意大利，这可能就是意大利人的祖先。到公元前7世纪左右，意大利进入了伊特鲁里亚时期，公元前7～前6世纪为其强盛时期，到了公元前6世纪末走向衰弱。而在此之前，拉丁人早已在拉丁姆地区建立起罗马城。从罗马城出现到建立共和国这一历史阶段被称为王政时代。此时的罗马实行军事民主制。在王政时期一项重要的事件是公元前6世纪实行的图里乌改革：罗马居民，不论贵族或平民，按其财产划分为五个等级；设立森都里亚大会，即百人队大会，用这个以财产和地域为原则建立的新机构取代以氏族血缘关系为基础的库里亚大会。这次改革巩固了罗马在拉丁姆地区的地位。在这个时期，元老院是罗马国家重要的权力机构，由氏族长老组成，是王奉行内外政策的咨询机构，并有权批准公民大会的决议。到公元前509年第七王塔克文纽·苏佩布时，他漠视元老院和森都里亚大会的权力，厉行苛政，横征暴敛。罗马人忍无可忍，于是发起暴动，赶走了伊特鲁里亚人。从此罗马的王政时代也结束了。

3、共和时期：

罗马共和国是古罗马在公元前509年到公元前27年之间的政体，其正式名称是元老院与罗马人民。也有观点认为是盖乌斯·尤利乌斯·恺撒担任终身独裁官的公元前44年作为共和国的结束时间。

罗马共和国建立由元老院、执政官和部族会议（Comitia Tributa）三权分立。掌握国家实权的元老院由贵族组成。执政官由百人队会议从贵族中选举产生，行使最高行政权力。部族大会由平民和贵族构成。

通过“平民运动”，贵族被迫承认了平民选举保民官和召开平民大会的权力，平民所选的保民官，负责保护平民的权力不受贵族侵犯，成立一个由贵族和平民构成的十人立法委员会。前451年，十人立法委员会颁布了一部法典，并刻在10个铜表上， 被称为十二铜表法。铜表法废除了平民与贵族不能通婚的限制，这也标志着罗马法的诞生。罗马通过战胜拉丁同盟，征服了意大利半岛南部的土著和希腊人的城邦，成为地中海西部的大国。经过前264年-前146年罗马和迦太基之间为争夺地中海沿岸霸权的三次布匿战争和前215年-前148年发动4次马其顿战争，以及叙利亚战争和外交手段，建成一个横跨非洲、欧洲、亚洲，称霸地中海的大国。

在此期间，爆发了西西里奴隶起义和斯巴达克起义，发生了格拉古兄弟改革（前133年-前123年），马略推行募兵制（公元前107年），至公元前27年屋大维建立元首制，罗马共和国结束了，古罗马进入了罗马帝国时代。

4、帝国时代：

前27年，屋大维获奥古斯都称号，395年统一的罗马帝国分裂，西罗马帝国亡于476年，东罗马帝国(拜占庭帝国)亡于1453年，全盛时期是图拉真统治时期，共控制了大约590万平方公里的土地，是世界古代史上最大的国家之一。

一般分为前期帝国（前27年—192年）和后期帝国（193年—476年两个阶段）。前期帝国国家稳定、社会繁荣，被称之为罗马的黄金时期。后期帝国期间，313年，君士坦丁一世和李锡尼乌斯颁布了米兰剌令，宣布基督教合法，325年召开尼西亚会议，确定了许多基督教基本教义。395年狄奥多西把帝国一分为二，东部分给长子阿卡迪乌斯，西部分给幼子霍诺里乌斯，西罗马帝国在内忧外患中于476年灭亡，分裂成东哥特王国(意大利东北部)、.法兰克王国(即法国)、.布根地（勃艮第）王国(瑞士)、西哥特王国(西班牙)、苏维王国(葡萄牙) 、汪达尔王国(非洲北部突尼斯、阿尔及利亚附近)、伦巴地王国(奥地利、意大利北部)、盎格鲁撒克森王国(即英国)、黑如莱王国(意大利本土)、阿勒曼尼王国(即德国) 等十个王国，标志着奴隶制在西欧的崩溃。东罗马帝国（亦称拜占庭帝国）直到1453年为奥斯曼帝国所灭，期间，800年，教皇利奥三世在罗马给查理曼加冕为“罗马人的皇帝”，承认查理曼的帝国为罗马帝国的承继者。公元962年，罗马教廷承认了神圣罗马帝国是西罗马帝国的合法继承者，后来君士坦丁堡的拜占庭帝国也承认了它的这一地位。直到1806年神圣罗马帝国被拿破仑一世推翻，宣告解体。

二、古罗马文明概况

古代罗马在建立和统治庞大国家的过程中，囊括和吸收了西亚各古代国家和埃及、希腊的文明的成就，并在此基础上创建了自己的文明。如果说希腊文明的贡献主要在精神领域，那么罗马文明的贡献主要就是政治和法律。

1、国家管理系统：

罗马的行省管理，分为三类，元老院行省由元老院管理，元首行省由元首管理，地方行省由地方财政官或是地方总督管理。

2、详密的法律体系：

罗马法的精神来源主要是古希腊哲学中的自然观，特别是晚期哲学家的自然观（即在物质的世界上附加一个道德世界，以及可以分解为某种一般和简单的规律的现象，特别是斯多葛派按照自然而生活的命题）表现了要摆脱粗俗、混乱、放纵，通过克己和自制而达到较高的行为规则的愿望。西塞罗就是接受了斯多葛学派关于自然法则的说法，承认有一种普遍的自认法则，一种永恒不变、与自然并行不悖、适用于所有人的正确理性，与此相应，也要有一种永恒不变、与自然和谐的、约束所有人的法典，罗马人根据这种自然法则，将那种一般的简单的规律变成了法律条例。罗马法中的天赋观念与希腊哲学的人文精神相吻合。如《12铜表法》规定，凡涉及公民的生死问题，需要由执政官主持的人民大会作出决定，判处死刑需要法律，处罚金则只需要平民制定法。这就体现了平民机构与元老院之间的美好协调。自然法的最大职能是产生现代国际法，各自独立的国家不承认政治领袖，而受命于自然法，

3、医学

（1）塞尔苏斯（前30年-45年），著有《医学大全》。此书中叙述了扁桃体切除术和牙科等手术，是第一部探讨心脏病的书。

（2）盖伦（129年-199年），盖伦将希波克拉底的医学理论一直传递到文艺复兴。他的《希波克拉底的元素》描写了基于四元素说上的四气说的哲学系统。

从这个理论上他发展了自己的理论。他认为世界是由一个造世者故意建造的——这是为什么他的著作后来这样容易被基督教徒和穆斯林接受。他成功的研究是解剖学，考察了心脏的作用，并且对脑和脊髓进行了研究，认识到神经起源于脊髓。认识到人体有消化、呼吸和神经等系统，对植物，动物和矿物的药用价值作了比较深入的研究，在他的药物学著作中记载了植物药540种，动物药物180中种，矿物药物100种，在药物的研究上也卓有成效，最重要成就是他建立了血液的运动理论和对三种灵魂学说的发展。大约在公元前5世纪后期毕达哥拉斯学派的非罗劳斯认为人体具有三种灵魂，即（一）生长灵魂，这是人、动物和植物所共有的，在人体它位于脐部；(二）动物灵魂，这是人和动物所共有的，它位于心脏、主管感觉和运动；(三）理性灵性灵魂，这只有人才具备,位于脑部，主管智慧。亚里士多德则分别称这三种灵魂为生殖灵魂、感觉灵魂及理性灵魂。植物只有生殖灵魂，动物有前二种灵魂，只有人才具备三种灵魂。盖伦则把这三种灵魂的说法与人体的解剖学、生理学知识创造性的结合起来，提出了所谓"自然灵气"、"生命灵气"、"动物灵气"的理论。他认为这三种灵气，在人体分别位于消化系统、呼吸系统和神经系统。它们都发源于一个被称之为"纽玛"的中心灵气。这种"纽玛"存在于空气中，人体通过呼吸，吸进"纽玛"从而获得活动。在描述性生物学方面作出了重要贡献，他对人体许多系统解剖结构的系统描述以及结合解剖构造对血液运动的系统论述，都在生物学史上产生了很大的影响。盖伦提出了气质这一概念，用气质代替了希波克拉底体液理论中的人格，形成了4种气质学说，此分类方式一直在心理学中沿用至今。由于他所进行的解剖对象是动物，主要是狗而不是人，盖伦的许多解剖学和生理学都是建立在错误的结论基础之上的，他的生理描述往往是脱离了实际，而屈从于宗教神学的需要。

4、天文学

（1）托勒密（85年-168年）：著有《天文学大成》，创立的地心说，认为地球是宇宙的中心，且静止不动，日、月、行星和恒星均围绕地球运动。是世界上第一个系统研究日月星辰的构成和运动方式并作出成就的科学家。此书被尊为天文学的标准著作，直到16世纪哥白尼的日心说发表，地心说才被推翻。他认为世界是球体，并提出以下几点理由：1、如果地球是扁平的，那么全世界的人将同时看到太阳的升起和落下。2、我们向北行进，越靠近北极，南部天空越来越多的星星便看不见了，同时却又出现了许多新的星星。3、每当我们从海洋朝山的方向航行时，我们会觉得山体在不断地升出海面；而当我们逐渐远离陆地向海洋航行时，却看到山体不断地陷入海面。他描绘了用来观测星星角度的仪器星盘(也叫星测仪)和用来测量太阳每天高度的日晷仪。托勒密还有另一重要著作《地理学指南》，论述地球的形状、大小、经纬度的测定，以及地图的投影方法，是古希腊有关数理地理知识的总结。书中附有27幅世界地图和26幅区域图，后人称之为托勒密地图，为以后地图集的制作提供了典范，并且一直沿用了近2000年。

（2）斯特拉波（前64年-23年）：著有《地理学》，对当时罗马人的“已知世界”描写详尽，内容包括欧洲各地以及西亚和北非，涉及各地的自然地理与人文地理，探讨了环境对各地经济生活的影响以及对城市的研究。在地理大发现以前，该书是西方最为详尽的地理著作。

5、老普林尼（23年-79年）：古代罗马的百科全书式的作家，以其所著《自然史》一书著称。 公元79年，为了了解维苏威火山爆发的情况，他乘船赶往火山活动地区，因火山喷出的含硫气体而中毒死亡。《自然史》一书于公元77年

写成，记叙了近两万种物和事。其内容上自天文，下至地理，包括农业、手工业、医药卫生、交通运输、语言文字、物理化学、绘画雕刻等方面。对于所引用的材料，普林尼往往缺乏应有的批判态度。例如，该书记载了非洲的一个部落，人们没有脑袋，口和眼睛都长在胸部，该书说中国的丝是一种在树上结成的绒，采下来以后要经过漂洗、晾晒而成。但《自然史》一书，在十七世纪以前的欧洲，是自然科学方面的最权威的著作。

6、哲学

(1)新斯多葛派哲学在帝国时期盛行，主要哲学家有辛尼加和皇帝马克奥里略，宣扬宿命论和禁欲主义。哲学家皇帝马可·奥勒留著的《沉思录》，是斯多葛派哲学的一个里程碑。书中描述的是作者对身羁宫廷的自身和自己所处混乱世界的感受，追求一种摆脱了激情和欲望、冷静而达观的生活。他把一切对他发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，并且是可以由心灵加以消除的。《沉思录》是一些从灵魂深处流淌出来的文字，朴实却直抵人心。（这本书是温家宝天天放在床头，天天都在读的书。也被美国前总统克林顿认为对他影响最大的一本书。

（2）普罗提诺：新柏拉图主义奠基人。其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义的流溢说，其思想对中世纪神学及哲学有很大影响，堪称整个古代希腊哲学伟大传统的最后一个辉煌代表。主张有神论﹐同时主张迷信与法术。强调最高精神本体即“太一”，太一不仅高于我们这个世界，而且高于“相”或本真存在，是人的认识完全无法达到的。从太一漫溢出的第二层本体是“神圣理智”，这相当于柏拉图的相和亚里士多德的纯粹自我观照的形式；由神圣理智再漫溢向下，产生了第三层本体——“宇宙灵魂”，是我们这个世界的主导原则。至于具体个人的灵魂和具体万事万物，又是本体进一步漫溢的结果。普拉提诺继承和发展了柏拉图的“理念”，认为理念就是事物的纯粹，永恒、绝对的方面。他把理念世界归纳为太一，它超越了一切，绝对完美，放射除了心智和灵魂，而灵魂的一部分以追逐心智为目标，另一部分在有形的物质躯体。太一是空无一物的，因为万物皆由它而生；所以太一就是我们的“道”，是“0”，而不是“一”。他认为世界横跨两极，一端是上帝的神圣之光，另一端是完全的黑暗。灵魂受到此一神之光的照耀，物质则位于不真正存在的黑暗世界，自然界的形式则微微受到神圣之光的照射。真实世界就像一堆野火，发出熊熊之光的是上帝，火光照射不到的是构成人与动物的物质，最接近上帝的是永恒的观念。他说曾有两次灵魂与上帝合而为一的体验，我们通常将其成为神秘经验。

（3）圣奥古斯丁：古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》、《论美与适合》等。他是教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书。

奥氏的神学思想一方面维护圣经正典的确立，在教义的演绎及阐明上有极深的创见，影响西方罗马教会尤深。他确立了基督教哲学，以神为中心，启示为基本，主张信仰使人看见真理，而理智使人多了解真理，但信仰乃至上，“如果要明白，就应当相信，因为除非你们相信，你们不能明白。”认为一切美源自上帝。美是分等级的，最高的、绝对的美是上帝，其次是道德美，形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值，只是通向无限的绝对美的阶梯。美体现为整一、和谐，而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的，因而美的

基本要素是数。主张美是绝对的，丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝，达到为宗教服务的目的，造型艺术用于装饰教堂，诗和音乐应赞美上帝；人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的，它挑动人的邪恶欲望、使人远离绝对美的上帝。奥古斯丁的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物，轻视感官可及的事物；看重理论性的冥思，轻视实用的知识为此生的必须和无奈；坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。其宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。

主要思想：

——上帝创世说

苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等希腊哲学家所理解的神与基督教的上帝之间的一个显著差别，就在于前者是一个赋形于质的工匠，后者则是一个“无中生有”的创世者。上帝创世既不需要材料，也不需要工具，甚至连时间和空间也不存在，他仅凭语言就足以产生出整个世界。在《忏悔录》中，奥古斯丁写道：“你创造天地，不是在天上，也不在地上，不在空中，也不在水中，因为这些都在六合之中；你也不在宇宙之中创造宇宙，因为在造成宇宙之前，还没有创造宇宙的场所。你也不是手中拿着什么工具来创造天地，因为这种不由你创造而你借以创造其他的工具又从哪里得来的呢？哪一样存在的东西，不是凭借你的实在而存在？因此你一言而万物资始，你是用你的„道‟——言语——创造万有。” ——“原罪”与“救赎”

在早期基督教神学中，人性论构成了上帝论和基督论之外的第三个重要领域，而基督教人性论的核心问题就是“原罪”与“救赎”。奥古斯丁认为只有善才是本质和实体，它的根源就是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为至善，是一切善的根源，上帝并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人的自由意志，自愿地背离了善之本体（上帝）。 ——上帝之城与世俗之城

奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。”前者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；后者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。 ——“光照说”

他将恩典和真理说成是源之于上帝、见之于我们心灵的理性之中的东西，把上帝比作真理之光，把人的心灵比作眼睛，而把理性比作心灵的视觉，正是上帝的光照使心灵的理性看到了真理。按照这种“光照说”，只有在虔诚的信仰中，上帝的光照才会显得通明透亮，而神圣的真理也只有在灵魂摆脱肉体之后才能最终被认识。

——上帝存在的证明

奥古斯丁试图用理性的方式来证明上帝的存在，是教父派中最早尝试用理性来证明上帝存在的人之一，他坚持“相信，然后理解”的基本立场，在坚持信仰至上性的前提下承认理性的作用。认为运用理性来证明上帝存在的方法有三种：一是通过宇宙的秩序，二是通过万物的等级，三是通过人心的内省和思辨。 ——三位一体论思想

奥古斯丁强调一神真理，认为神是三位一体，父、子、圣灵虽有别，但共有一体，本质上是一。圣父、圣子、圣灵并非分开的个体。他们的本质相同，位格相依而不离散。神的所有本性应用单数表示，因本性是独一的。圣父、圣子、圣灵完全处于平等地位。在三位一体中没有先后及高低的分别。圣子也完全是上帝，他不同的特性是永远为圣父所生。

——秩序说

在奥古斯丁的思想背景中，新柏拉图主义的特征是突出的。新柏拉图主义认为，宇宙是一个有序和谐的阶层世界，一切都源发于“太一”，一切又都回归到“太一”，对奥古斯丁来说，这太一就是上帝。人也在这个宇宙的存在链条之中。世界既然是有序的，一切顺从秩序的就是善的，一切违背世界秩序的就是恶的。

在《论秩序》中，奥古斯丁造物主所创造的秩序是宇宙中一切存在和一切运动的基础和结构。人作为宇宙中的一种存在，他的里面也存在这样一种秩序。人与万物不同之处在于，他具有灵魂。人的灵魂高于他的肉体，但低于上帝。万物的永恒秩序是由上帝的永恒法则创造的。永恒法则就是上帝的理性，当宇宙万物服从于上帝的永恒法则时，世界就处于最和谐的秩序之中。

上帝所造的一切都是好的。万物在本体上都是善的，恶在本体上是不存在的，那么恶又从何而来呢？人作为上帝的造物本性是善的。但是，人的行为却不是在永恒秩序的强制下完成的，而是在人的意志的选择下进行的。上帝把永恒法则放在人的理性中，人知道上帝的法则，但是人的意志选不选择它，这是一个问题。一切都取决于人的意志选不选择顺从他心中的自然法则。上帝是万物的创造者，但不是一切意志的支配者。意志中有一种违背自然的缺陷，当人的意志选择了不顺从，恶便产生了，即是圣经上所说的堕落。人滥用了上帝赐予的自由，选择了背叛上帝，罪就这样出现了。罪是背离上帝的永恒法则或事物本来的自然秩序。 ——幸福论与作为欲求的爱（欲爱）

希腊的物理学认为，每个物体都被一种自然的重量所吸引。奥古斯丁谈到爱的时候，把它比着重量或引力。他说：“火趋向上方，石头趋向下方。它们在重量的推动下寻找着自己的恰当位置。……我的爱就是我的重量：不管我到哪儿，都是我的爱把我带到那里的。”每个人的灵魂中，都有爱推动着它去寻找自己安息的位置，爱是内在于他的本质的一种力量，就像落石中的重力一样。爱意味着对某一确定对象的欲求，目的是为了占有对象从而使自己获得幸福。只有当人既爱最值得爱的东西，即 “至善”，又拥有它时，人才能真正获得幸福。而获得“至善”，须符合两个条件。第一，不能是低于人自己的东西。金银财宝和其他各样的物质性的东西，都没有人自己高贵。人是由灵魂和肉体组成，惟有上帝比人的灵魂高贵。第二，“它必须是某种在我们不愿意的情况下不会丧失的东西。当我们拥有了所爱的事物，我们又害怕失去它们。这时未来对我们又构成了威胁，爱因此变成了恐惧。人总是生活在爱与恐惧之中，在没有得到的时候，渴望得到，得到的时候，又害怕失去。斯多亚派为了避免失去，就尽量把欲望限制在他们能力所能控制的范围之内，这样外界的变化也无法夺去他们内心的幸福。奥古斯丁不象他们那样把意志的指向限制在人的能力范围之内，而是把意志转向永恒不变的事物，即上帝，只有上帝才能给予我们真正的幸福。

7、史学

（1）蒂托·李维，古罗马著名的历史学家，与屋大维关系很好，曾奉奥古斯都之命教导他的外孙、后来的皇帝克劳狄一世，他思想保守，在政治上拥护贵族共和制。撰写历史著作，是为了歌颂罗马人的光荣和伟大，宣扬罗马的爱国主

义精神和进行道德说教。李维很少利用档案文献等原始材队对各个史家的著作也不进行分析研究，甚至不去分辨其史料价值的高低，而不加批判地使用。选取材料也以达到这些目的为准。不费时间和精力去搜集采访，求取第一手材料，也不花很大力气来对史料进行分析、比较和研究以求真实和可靠。从严格的意义上说，李维是一个历史编纂者和道德说教家。他写作《罗马史》的目：“„„我想找到一种药，让我们的帝国返老还童，重新焕发青春的活力。这种能抗衰老的药就是我写的这部史书。当青年们看到我们的祖先是如何建功立业，如何享受元老院和人民赐予他们的荣誉的时候，他们的心中必定会燃起不可遏止的豪情壮志，立誓今生即便不能超越古人，也要无愧于后世。他们更会从史书中汲取营养和经验，知道什么事做得，什么事做不得；怎样做才能善始善终，怎样做就会恶始恶终。”李维的政治倾向性，以及偏执的爱国的思想情绪，使他故意隐瞒和篡改一些史实，删掉一些会使罗马人感到不光彩的东西。至于道德说教，在他的历史著作中塑造了许多古代罗马的英维和烈女的形象，表彰他们品德高尚，坚贞不屈，英勇报国的事迹，用社会道德风尚的变化来解释历史的演变，以为神意和命运是历史发展的动因。尽管李维及其著作存在一些严重的缺点错误，但他仍不失为古代著名的历史学家，他的著作保存了丰富而宝贵的历史资料，在史学史上占有重要的地位。

李维不仅是著作的史学家，而且还是卓越的拉丁文作家，与西塞罗、塔西陀齐名，同为创建拉丁文风的三位大师。

（2）塔西佗：罗马帝国执政官、雄辩家、元老院元老，也是著名的历史学家与文体家，他的最主要的著作是《历史》和《编年史》

他是一名出色的律师和雄辩家，但 “塔西佗”在拉丁语中的意思是“静默”。被推为古罗马的伟大文体家，注重描写人物的心理，而忽略对事件的大场景描写，是罗马时代第一位也是最出名的历史学家，后来许多历史学家都是依照他的风格进行写作。文笔冷静且精确描述史实，有明显的反帝制倾向，西方史学有近两千年的时间将塔西陀的记录视为公元一世纪罗马帝国的真相，塔西陀的身分（曾任元老院行省总督）多少影响了他对公元一世纪罗马皇帝评价的全面性，甚至沦落到使用非理性的市民观点批判。

8、法学

罗马在行政管理方面给后人留下宝贵经验是行省建制、中央统制、分省管理，行省制度，每个行省都享受相同的罗马公民待遇，孟德斯鸠《论法的精神》三权分立思想很大程度上是研究罗马的政治、法律得出来的。盖琉斯《法学总论》，把古罗马的法律做了一个比较全面的综合。

盖尤斯：罗马五大法学家之一。首开比较法学之端，第一个将罗马法与其它民族的法律作了具体比较。以《法学阶梯》——即法学入门之意著名，该书是一部初级法学教材，其语句精炼、分析精辟，深入浅出，简略得当。查士丁尼《学说汇纂》中有535条选自盖尤斯的《法学阶梯》。维护罗马奴隶制生产关系和奴隶主私有财产的需要，本书既吸收了历代罗马皇帝所颁布的有关私法的诏令，也吸收了罗马各著名法学家有关私法的学说，是罗马帝国一部最完备的私法。这部私法对后世欧洲各国民法的制订和发展有过很大影响。世界闻名的《拿破仑法典》，也是以它为蓝本制订的。其著述维护当时帝国的统治秩序，直到公元426年，他被罗马皇帝置于五大法学家之列。现今西方奉行的“一个人的住宅即其壁垒”的原则，就是出自盖尤斯。

9、建筑

（1）罗马竞技场

罗马大竞技场建于弗拉维王朝时期，可容纳数万人，是举行角斗表演的地方，修有复杂的地下设施，甚至可以灌水来进行海战表演。

（2）凯旋门：发源于罗马，是为皇帝凯旋而建。现在罗马古城中有两座凯旋门，一为第度所造，另一为君士坦丁所造，上有精美浮雕。

10、文学

（1）维吉尔：古罗马奥古斯都时期最重要的诗人，第一部公开发表的诗集《牧歌》，第二部作品《农事诗》，最重要的作品是史诗《埃涅阿斯纪》（一译《伊尼德》）是欧洲文学史上第一部个人创作的史诗，自问世到现在，一直受到很高评价。是诗人但丁最崇拜的作家，在《神曲》中，后者称他为“老师”，虚构他解救了迷路的自己，并邀请自己去游览地狱和天国。

（2）奥维德：古罗马诗人。《爱的艺术》，描写爱的技巧，传授引诱及私通之术，与奥古斯都推行的道德改革政策发生冲突。公元8年被流放到托弥。10年后诗人忧郁而死。50岁时，得罪了当时的执政党，他的罪状有两条：一是参与淫乱行为，一是写作诲淫诗篇，著作全被禁止，但奥维德的诗在当时非常流行，中世纪时仍然受到欢迎。从文艺复兴开始，他的最重要的代表作《变形记》向欧洲人展示了丰富多彩的古代神话世界，受到特别推崇许多作家、艺术家从中吸取创作材料，对但丁、莎士比亚、歌德的创作有一定的影响。 中世纪时代，名望仅次于维吉尔的是奥维德。实际上，在更为世俗化的人看来，奥维德时常是名列第一。奥维德的著作在12世纪的广为流传是古典著作复兴最确切的迹象之一。他的诗为后世之人所抄写，即使是严谨的克吕尼派也不例外

11、古罗马给后人留下的主要是能使人感受到罗马精神的伟大、宏伟、深层的实物，如公共建设、民用设施，现在都可以见到罗马的古建筑，如凯旋门、斗兽场、神殿等。

总体来说，古罗马主要给后人留下法律精神和行政管理经验，用法律来管理国家和行政。但也有非常残酷的东西，古罗马灭亡，固然有日耳曼民族入侵的因素，但主要还是其自身的腐败，和骄奢淫逸。在暴君的统治下，被腐化的人们沾沾自喜于帝国的成就。这是一个非常深刻的教训。