三国演义女性形象分析 [三国演义]中的女性形象分析

《三国演义》中的女性形象分析

姜明

（贵州遵义师院贵州遵义563000）

中图分类号：I206

文献标识码：A

文章编号：1673-0992（2009）03-0128-02

服了吕布。那么如何让吕布对董卓生恨而杀之呢？接下来，貂禅将吕布约会后花园中，“禅牵其衣曰：‘君如此怕老贼，妾身无见天日之期矣！’”貂禅见吕布犹豫不决，知道吕布心中惧怕董卓，于是又用了激将法。貂禅曰：“妾在深闺，闻将军之名，如雷惯耳，以为当世一人而已，谁想反受他人之制乎！”（第八回）吕布一世英雄，怎么能听得这样的话，于是下定决心要杀董卓，夺回貂禅。终于在董卓入朝时“一戟直刺咽喉。”可怜英雄一时的董卓，为了一个女人断送了性命。

由此，我们可以看出貂禅的心计之深、手段之巧，不得不让人心生敬佩。

然而，后期的貂禅跟随吕布东奔西跑，似乎没有过一天的好日子。先是弃长安而走、奔上党、走陈留、入徐州、屯小沛……。

吕布数败于曹操，退守下邳。陈宫两次三番献计于吕布，但吕布皆犹豫不决。入告貂禅。貂禅曰“将军与妾做主，勿轻身自出。”“布于是终日不出，只同严氏、貂禅饮酒解闷。”（第十九回）我们看前期的貂禅是如此的有胆量、有智谋，置生死于不顾。而此时的貂禅与前期的貂禅相比却大相径庭。当吕布告诉她要率兵主动出击曹操时，貂禅却为了自家的安全而不顾吕布的前途和全城将士的性命，而劝告吕布“勿轻身自出。”还终日与吕布饮酒作乐，磨灭了吕布的雄心壮志。后期的貂禅的形象与前期的貂禅的形象相比，显得灰暗得多。

在《三国演义》中还有另外一类女性形象，那就是参政议政的女性。在《三国志·孙破虏吴夫人传》中，有这样的记载：“及权少年统业，夫人助治军国，甚有补益。建安七年，临薨，引见张昭等，嘱以后事，合葬高陵。”然而，在《三国演义》中，关于吴太夫人“助治军国”的事少之又少。

根据《三国志·孙破虏吴太夫人》中的记载，我们可以知道，吴太夫人“助治军国”是确有其事，不是作者为了小说的需要而任意捏造出来的。在内忧外患的情况下，年仅十八岁的孙权便接管了父兄的基业。作为孙权的母亲———吴太夫人，自然是要辅佐年幼的、刚刚接班的儿子，这是顺理成章的事。吴太夫人虽然是参政议政，但手段却高明得多。例如“建安七年，曹操破袁绍，遣使往江东，命孙权遣子入朝随驾。”（第三十八回）这是一个很重大的问题，孙权刚刚接管江东，根基未稳。如果遣子，以后就处处受制于人。如其不遣，曹操势必会挥师南下。如何抉择？这时吴太夫人出面了，她没有说遣与不遣，只是“命周瑜、张昭等面议。”（第三十八回）面议的结果是“不如勿遣，徐观其变，别以良策御之。”吴太夫人曰“公谨之言是也。”（第三十八回）从这里我们可以看出，吴太夫人没有议政，最起码是没有直接参加议论。只是有了“良策”的时候出来拍板，或者说这个“计策可行。”于是“权遂从其（吴太夫人）言。”（第三十八回）如果在刚开始时，吴太夫人就说不遣子，那么孙权定会犹豫，为了解除儿子心中的疑虑，只有借助顾命大臣张昭和周瑜之口，以释其疑。这样，事情就顺理成章地解决了。这样做，既没有直接参与议政，又保持了女人的本分。

吴太夫人的参政议政的手段和策略实在高明，以致于在《三国演

在《三国演义》中，所有参政议政的女人之中，只有吴太夫人得以善终。

义》中，有一类深明大义的女人。如徐母（徐庶之母）、糜夫人（刘备的前妻）等。这种类型的女性形象是可悲、可敬的。

在徐母的思想观念之中，曹操虽然坐镇中（下转第143页）

摘要：《三国演义》是一部男性"一统天下"的小说。作为小说中的女性，历来不被人们所重视和关注，但她们在书中仍然发挥着重要的作用。貂禅被利用为除掉董卓的政治工具。吴太夫人辅佐幼子孙权，为江东的百年的基业打下了良好的基础，糜夫人和徐母的舍生取义，更是为后人所传诵。一部《三国演义》，演绎了一代女人的悲剧命运。关键词：女性政治工具深明大意可歌可泣

“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。”在战乱纷飞的三国时代，不知造就了多少英雄人物。一代枭雄的刘备，神机妙算的诸葛亮，有勇无谋的吕布，乱世奸雄的曹操，还有勇冠三军的关羽、张飞、赵云、马超、黄忠等等。然而这些“风流人物”都是男人。

在《三国演义》这部长篇小说中，直接出场或间接出场的女性有八十几个，看起来很多，但如果和小说中的男人比起来，那可真是凤毛麟角了。

《三国演义》中的女性形象，作者没有使用大量的笔墨来进行描绘；即使是形象比较丰满的孙夫人（孙权的妹妹）也只有四回的戏（第五十四回、第五十五回、第六十一回、第八十四回），更不用说其他的女性了。即便如此，有的女性却是书中不可缺少的，如果缺少了她们，那么《三国演义》将失去很多精彩。下面就以小说中的几位具有代表性的女性进行形象分析。

在历史上具有四大美女之称的貂禅，作者在小说中极大地渲染了她的美貌。如果她不美，怎么会让董卓和吕布一见倾心，以至父子成仇呢？作者的高明之处就在于没有直接描写她的美貌，但却能让人想到她倾城倾国之美。作者在把貂禅作为一个美女来写的同时，更重要的是作为一个政治工具来写的。

我们可以将小说中的貂禅分为两个时期：即前期和后期。上面我们已经说过，貂禅被利用为政治工具，那么，貂禅是如何被利用为政治工具的呢？我们先从当时的政治形势说起。在地方，各诸侯拥兵自重。在朝廷，董卓“滋废皇帝为弘农王”，（第四回）立刘协为帝，即汉献帝。此时，董卓一人把持朝政，耀武扬威，而且“卓性残忍不仁，遂以严刑胁众，睚眦之隙必报，人不自保”。（《三国志·董卓传》）那么，此时还是汉家的江山，朝臣还是汉家的朝臣，就没有人出来诛灭董卓吗？有。那就是司徒王允。王允巧设连环计，先将府中的歌妓貂禅许以吕布，后将貂禅送与董卓。王允的目的是利用貂禅使董卓与吕布父子反目成仇，来个借刀杀人。那么，就因为一个歌妓，吕布能杀董卓吗？说到这里，我们就要看貂禅的手段和聪明才智了。

王允先将貂禅许以吕布为妾，后送给董卓。正所谓英雄难过美人关。吕布对貂禅是一见倾心，董卓得到貂禅视若掌上明珠。“董卓自纳貂禅后，为色所迷，月余不出理事。”（第八回）貂禅正是利用了吕布和董卓对自己的一见倾心而施展手段。首先，貂禅对董卓百般呵护，“卓偶染小疾，貂禅夜不解带，曲意逢迎，卓心愈喜。”（第八回）这样一来，貂禅就成功的将董卓捏在手心之中。下一步，就要对付吕布了。对于吕布，貂禅更是技高一筹了。在董卓“偶染小疾”之时，“吕布入内问安，正值卓睡。貂禅于床后探半身望布，以手指心，又以手指董卓，挥泪不止。”（第八回）貂禅虽然一句话未说，但一系列的动作就让“布心如碎。”这样一来，貂禅又慑

128

4.P-CODE程序调试

用P-CODE编译的程序，可使用Microsoft提供的调试工具如CodeView调试器等来进行调试。它对源代码级和P-CODE汇编指令级二者都给予支持，所有正常的CodeView调试器命令，如BREAK、STEP、WATCH等在本地机器码和P-CODE码两种方式下都会起作用，只不过在P-CODE方式下，程序在断点暂停后，寄存器窗口显示的是堆栈和P-CODE工作引擎的状态。

因为P-CODE的引用会产生许多跳转指令，使得目标程序调

试时难于阅读和跟踪，所以较好的策略是在程序开发调试阶段用编译开关“/Of_”关掉引用，当程序全部调试完毕后再打开引用优化编译开关。

5.P-CODE性能分析

P-CODE技术的本质是用程序执行时间的少量增加来换取其长

度的明显减小。虽然P-CODE指令由工作引擎解释执行，固有地慢于CPU本地机器码的执行，但程序总体所需的执行时间还取决于一些系统因素和程序员使用P-CODE的技巧。在内存一定的环境中，大程序长度的减小也相应地减少了其执行时所需的内存容量，从而需要较少的虚拟内存交换页，且相应地提高了Cache命中率，因而减少了其运行时的系统开销，故其P-CODE版本和本地机器码版本最终在执行速度上的差异很小。另外，采用P-CODE后，程序长度减小了，系统总的吞吐率也得到了改善。

6.结束语

Microsoft的P-CODE技术为程序员提供了一种以少量增加运行时间代价而较方便地压缩执行文件长度的方法。它可通过简单地重编译而在程序中全局地使用，局部使用时将编译指示置于关键过程之前，可保证最大限度地压缩代码长度而使性能损失最小化。的信息,却要在网络的冲浪板上耗费许多生命,这是非常不实际的。随着未来信息技术向着智能化的方向发展,在超媒体的世界里“软件代理”以替我们在网络上漫游。超媒体是以电脑为发展基础的一种信息传送系统,它让使用者能够在各个文件之间有效地穿梭寻找,而不需将文件从头到尾看一遍。参考文献：

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

(上接第120页）

化技术的发展和成熟,以上每一种媒体都将被

数字化容纳进多媒体的集合里,系统将信息整合与人们的日常生活中,以接近于人类的工作方式和思考方式来设计与操作。

2.3高速度、网络化、宽频带

目前,每个国家的经济发展都需要进行信息基础建设,这将会成为21世纪的公共设施:一个为了宽频网络的、高能量的经济而建造的宽频高速公路。与之相比,今日的Internet像是一条花园小径,也是一条低容量频宽的网络路径,主要传送着资料和文字。

2.4智能化

直到今日,不仅是信息装置本身没有智慧,作为传输信息的路线导管也没有思考能力。对于大多数的人们而言,只是为了找有限(上接第128页）原，却是汉贼，刘备虽只有新野小县，却是汉室宗亲。

[1]岳剑波.信息管理基础.北京:清华大学出版社,1999.

[2]杭州大学历史系.世界古代中世纪史.上海:上海教育出版社,1979.

[3]中国古代史常识,北京:中国青年出版社,1980.

伤，死何足惜！望将军速抱此子前去，勿以妾为累也。”“乃弃阿斗于地，翻身投入枯井中而死。”（第四十一回）糜夫人怀中抱的不是自己的骨肉，但为了保存丈夫“飘荡半世”的“这点骨肉”，不惜投井而死。于是罗贯中用一首诗赞扬糜夫人的深明大义：

战将全凭马力多，步行怎把幼君扶？拼将一死存刘嗣，勇决还亏女丈夫。

糜夫人真不愧为女中豪杰、巾帼的英雄。

综观《三国演义》中的女性，得善终的屈指可数，多数女性形象都是作为政治的牺牲品而葬送了自己的青春年华。如果没有这些女性，《三国演义》是不完整的，也不会大放光彩和流芳千古，更不会成为四大名著。

《三国演义》中的女性是可悲、可怜、可叹、可敬的。

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

所以，在曹操的淫威和逼迫之下，宁愿一死，也不愿让自己的儿子徐庶（当时在刘备的帐下）弃明投暗。徐母的所作所为可谓深明大义。其形象可歌可泣，以致罗贯中为徐母写了《徐母赞》，其中的溢美之词，在《三国演义》中没有哪个女性可与之相比，致使《三国演义》中的重要男性都显得相形见绌。在《三国演义》中，徐母是罗贯中正统思想极力打造的人物之一。徐母的舍生取义为历代传颂，经久不衰。

糜夫人在《三国志》没有立传。那么，在历史上到底有没有糜夫人，我们且不管它，我们单就《三国演义》分析糜夫人的形象。

当刘备弃新野、走樊城，一路败退到长坂坡时，糜夫人怀抱阿斗，与众人失散。赵云在乱军之中找到她后，要保护他去找刘备。糜夫人曰“不可！将军岂可无马！此子全赖将军保护。妾已重

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

(上接第145页）化元素来到异地他乡，一方面源源不断地对旅游

目的地产生着影响，另一方面又将旅游目的地的信息带回客源地，这两种不同地域文化的相遇引起的文化碰撞，即是一种跨文

波罗在中国游历了17化传播。元朝时，意大利杰出旅行家马可·

年，回国后完成《马可波罗游记》，第一次较全面地向欧洲人介绍了·

发达的中国物质文明和精神文明。明朝，郑和率领船队七下西洋，为中外文化的交流和传播写下了光辉的一页。今天，旅游已日益成为人们日常生活中最普遍的活动。近年来，中国旅游业也实现了持续快速发展，但走马观花式的参观型旅游活动多，而修学、健身、寻根、考察、探奇、了解风土人情等具有一定文化内涵的旅游较少。因此，我们应对优秀文化进行挖掘、提炼和弘扬，通过旅游向世界传播中华民族优秀文化，通过旅游学习、借鉴、吸收人类所创造的一切优秀文化成果。

八、文化艺术活动路径

举办各种文化艺术活动，能促进各个国家、各个地区文化艺术的相互学习、交流、切磋和传播，促进文化艺术的发展。因此，文

化艺术活动是跨文化传播的重要路径之一。黄帝祭祖大典、炎帝陵祭祖大典、中国曲阜国际孔子文化节等文化活动，在祭拜中华民族始祖与先哲，追寻民族的魂和根中，传承了民族优秀传统文化、增强民族自豪感，同时也扩大了国际文化交流与传播。特别是近些年，中国创造性地与一些国家互办“文化年”、“国家年”活动，既为中国人近观外国文化提供了很好的机会，又是外国人了解中国文化的有效途径。如中法文化年覆盖两国全境、先后举办700余场活动，共有200万法国公众、300余万中国公众参与活动，展示了两个东西方大国文化的深厚底蕴及恒久价值，被胡锦涛评价为“中欧文化交流史上的创举”。

参考文献:

1.余霞.跨文化传播与各民族文化间的关系.边疆经济与文化.

2006,3

2.袁启家.跨文化传播与中西文化冲突研究.消费导刊.2008,16

143