兰亭遗响

　　论一个时代思潮之趋向，审美之变迁，总有迹可寻。新生物脱胎于旧事，其目的都是对当下时弊的补救，发自一部分先知先觉者内心的自然需求，而后浩荡成风，遂成时尚。

　　近几年来，民间各种文人雅集渐增，焚香挂画、品茶听琴。究其原因，不外如下:其一是民康物阜后，发现物质的有限性，欲以“虚”补实;其二是东西方交流频繁，国人逐渐客观地看待西方文化，重拾民族自信，回望国学，发现过往之浑厚底蕴，当下之贫弱寡淡，不觉心生渴慕。

　　追本溯源，公元353年，东晋王羲之发起的兰亭雅集，千古隆誉，不论形式之清雅，艺术之高峰，都是至今无可逾越的典范。

　　纵观中国历史的朝代气象里，不乏庄严雄伟，却鲜少放达自然。以王羲之、谢安等为代表的魏晋人物之风流气度，实在是摇曳多姿，而兰亭雅集不失为其中天籁之音。

　　一个时代精神的出现，总有其深刻社会背景，东汉末年后，政权频替，大一统秩序被打破，百姓流离失所，人生漂泊如转蓬，儒家旧有的人生观遭质疑和背弃。两汉儒学，用力虽勤，但溺于阴阳五行、图谶迷信，拘于尊古，繁言训诂，无从解决当时社会对生命虚妄，悲欢无常的尖锐之痛。魏晋清谈，上承建安诗文感生悲世的苍凉，是中国文人由实向“虚”，首次儒道结合，抛弃术数，以义理注《易》解《老》，对个人和宇宙，个人和社会，个人和内心关系的重新诠释以及深度探索。虽有清谈误国，放誕无羁之诟病，却是其时代局限性的必然，两晋思想中渴望摆脱世俗禁锢，遵循天然，见自我真性，追求超道德价值，不可不谓是中国哲学史上一大进步。

　　兰亭于我，不论在诗文、哲学、人格风流，精神审美上，都是心中久远的浪漫情结。去年深秋，与两个友人驱车绍兴，不顾劳顿，直抵市区西南十四公里处兰渚山下的兰亭时，已近下午三点，阴云密布，叶正萧萧落，风正微微凉。

　　停车后，急忙购票，购票后，却无端放慢了脚步，舍不得步履匆匆，或是心底对先人们的敬仰，不敢高语，不想惊动吧。

　　兰亭的入口并不起眼，一个小小的仿古门楣，门旁立一个木架，白底黑字，潇洒俊逸:后之视今，亦犹今之视昔。一见这句熟悉的话，我眼眶瞬间就热了。盛事难再，人生苦短，亘古谁能逃脱?王右军于1600多年前的感慨，不知让多少后来人临风而叹。绍兴名人古迹众多，陆游唐婉可曾来过?徐文长呢?

　　沿一曲径缓步入园，整体古朴，远处的兰渚山甚清秀，园内没有太多的人工建筑，颇有晋人取法天然的味道。

　　据官方介绍，春秋时越王勾践曾在此种兰草，汉代时又在此设驿亭，故得名兰亭。东晋时，王羲之在此寄居。历史上兰亭几经兴废变迁，现存园林，是康熙时郡守沈启依据明朝嘉靖年间旧址重建的，基本保持明清园林风格，1980年，全面修复如初。

　　整个兰亭布局以曲水流觞为中心，四周环绕鹅池、鹅池亭、流觞亭，小兰亭，御碑亭等。我们入园后先见到的是鹅池，其时碧波荡漾，水汽氤氲，有白鹅三五只正浮游水面，一两只在岸上踱步。想起王羲之爱鹅成痴，以书换鹅等若干趣事，不觉呵呵。故事虽然从小就听说，今天在鹅池边，感受却与往日不同，就连那几只鹅也平添了高华气度，似乎不同于我平素所见俗物。莫非此处钟灵毓秀，它们也吸收了日月精华?

　　鹅池亭内有碑刻“鹅池”二字，铁画银钩。据传鹅字是王羲之亲书，池字是王献之补写，父子合璧，民间美谈。

　　过了鹅池，转小丘，便到了兰亭碑亭，亭内有康熙所题兰亭手迹碑一块，字体敦厚丰满。说到此，必得添一段管理员为我们闲述的御碑亭旧事。

　　御碑亭内，有一巨碑，是清朝原碑，有三百年历史，碑正面是康熙1693年所临的《兰亭序》，书法秀美雍容。背面是乾隆1751年游览兰亭时御笔的《兰亭即事诗》，书风飘逸，对兰亭仰慕之情溢于言表。祖孙两代皇帝同书一碑，很是难得，又称“祖孙碑”。

　　这块碑能于文革期间保存下来，实属万幸。当时红卫兵要砸碑，在兰亭驻扎的血吸虫防治所的医生们连夜给碑上涂了白石灰，又用红漆在碑正面写上毛主席诗词《送瘟神》，背面写上毛主席语录“千万不要忘记阶级斗争”，这才得以保存。

　　听了这故事，我和友人都长叹一声，苦笑不语。但愿我中华民族，在日后岁月长河里，再没有对文明的践踏，历史的轻蔑!一个国家，没有了根，将何以借鉴?何以汲取?何以受滋养?文化都是在批判、拒绝里不断融合，不断创造，不断前行。无根之木尚且不能存活?何况无根之十几亿民族?一个民族若没有深度思考，只活在对物质利益的追逐层面，该是多么惊悚愚昧可怕?民族的消亡，首先是文化消亡。以色列人颠沛流离于世界各国一千多年，却始终不灭，于1948重新建国，是旷古奇迹，归根结底就是该民族视自己为耶和华神拣选的民族，有着坚定不移的共同信仰，在这里，我无意于去延展宗教话题，但由此可见精神凝聚力的坚不可摧。

　　当今的中国，百姓缺乏敬畏，无良商家追求利益无底线，人人愤恨，却无计可施，这应该是历史对我们民族过往愚蠢的惩罚了。好在国家已经意识到这个严峻局面，提倡民族要有信仰，国家才有希望。这条路还很漫长，才刚起步，但总是走在路上了。

　　从兰亭碑再向前，便是流觞亭。我急跑几步，直奔过去，在亭前站定后，强捺住内心的狂喜和激动，将四围细细打量一番:果然是个幽静的好去处!亭前有道之字形曲水，水路从高到低，蜿蜒流淌，水质清澈，淙淙咚咚。两岸岩石颇为平整，有蒲团供游人盘坐，水侧茂林修竹，绿意幽幽。

　　公元353年三月三日，王羲之便是在此邀请当时名士谢安、孙绰以及本家子侄凝之、献之等41名雅士列坐曲水两旁，饮酒赋诗，畅叙幽情。将耳杯置于清溪之上，任其漂浮，停谁面前，谁就取饮赋诗一首，如不能赋诗，则罚酒三杯。此次聚会，有26人赋诗37首，汇集成册，称之为《兰亭集》，并推荐主人王羲之为它作序。51岁的王羲之乘兴用鼠须笔和蚕茧纸，一气呵成《兰亭集序》，此文被称为天下第一行书。

　　只是这湾曲水当下被拦起来，不再买票不得靠近，恰有另一群游人过来，我们便一起买票入内，在曲水两旁列坐。其时忽飘小雨，风穿竹林，阴云漠漠，倍添清静。工作人员用木质耳杯盛了黄酒，任其随波荡漾，酒飘到我面前时，手脚正拘谨，心思正澎湃着，居然连一句合适的话都说不出来……

　　我看那群游人也和咱们仨一样，不过应景，思慕晋人之风流倜傥，画虎不成莫类犬就罢了。

　　以康熙乾隆之富有四海的帝王，尚且心羡东晋名士，应是晋人一任内心，不为外物所屈抑的洒脱吧，何况我辈蝼蚁，俯仰于世，诸多无奈?

　　钱穆先生总结说:先秦诸子为“阶级之觉醒”，魏晋清谈为“个人之发见”，虽求“我”，却未能见“我”之真。因为他们以“无”为本，趋向不立，归宿无所;知摆脱纠缠，却不能建树理想。终如湖光池影，清而不深，不足以窥深厚之藏，博大之蕴。

　　我赞同先生所言，但也深知这是民族哲学前进的必然缺憾。魏晋清谈，影响深远，以诗文而言，陶渊明，谢灵运就是中国山水诗派的开创人，唐朝的王维等山水田园诗，则是其一脉相承。

　　以人格塑造，精神审美而言，魏晋人追求齐生死，轻外物，重内心感受，恬静冲淡，则为后世子孙平衡入世之实琐提供了出世之趋向，也是兰亭雅集穿越一千多年仍让今人仰慕效仿之根由。

　　于哲学而言，六朝时印度佛教与魏晋清谈相结合，隋唐时复为禅宗所攀连，至宋明时，渊厚宏大，体系完整，被钱穆先生总结为“大我之寻证”的宋明理学，则是继魏晋人打破迷信，儒道结合，对宇宙天地人的初步探寻后之集大成者。

　　离开兰亭不远，发现明朝心学大师王阳明墓就默默地偏居一隅!我们三人又是一声惊呼，原来他老人家葬在此处。这地理的巧合里，是否也意味着，如果追索他一生经历，我们当可以看到地域文化对他的影响呢?

　　近十几年，王阳明的心学在社会重现光热，何尝不是一部分先知先觉者对时弊深痛的心里投射?当下人心浮躁，事欲急成，良心渐昧，唯利是瞻，而王阳明的“致良知”和“知行合一”恰如一道光，一柄利剑直击人性中私欲的泛滥。

　　我们都受时代精神的左右，眼下社会上对兰亭风雅的渴慕，王氏心学的重温，虽然还是新茁，但必将在扬弃中发展为新一轮思潮风尚，潜滋暗生，势不可挡。

　　天已晚，雨濛濛，心绪激荡难宁，我们明早定来拜谒先生……