【清代西藏记事风俗诗琐谈】温州结婚奇怪风俗

　　有清一代,有关西藏地方的汉文资料为数不少，但是诗歌的数量却不多。究其原因一者入宦藏地的文官数量不多，加上地理环境及特殊规定的制约，此地很少有游历者，人少创作的诗歌数量也少；二是藏话及某些特殊名词要在不影响汉文诗词格律的前提下融入其间比较困难，不免对诗词的创作产生影响。即使如此,前人也遗留若干脍炙人口的诗歌成为今天认识清代西藏地方社会的重要史料，具有特殊的价值。
　　诗言志，诗歌能反映个人喜怒哀乐、志向追求；亦能表现政治关系、经济联系、社会组织以及风俗习惯。透过它们，认识西藏的昨天，理解西藏的今天。我不会写诗,但喜欢吟诗，更愿意与读者一起欣赏这些语言洗炼、准确、形象；内涵丰厚与深沉、以及极富韵律和节奏感的诗句。故将自己辑录的部分藏区清代诗歌(汉诗),辅以相关的史料加以注说。
　　
　　金瓶掣签十一世达赖喇嘛
　　
　　“春日藏文到拉里，报道达赖喇嘛出幼子；大招分遣孜仲迎，境上乌拉莫停止。俄而三队舆马来，云自曲宗及仲堆；又云哲乌孔萨司,同称敏异此三孩。陡闻佛种荟萃太凝寺,奇童最颖负天瑞；驰马恭接咸问年,半称龄三半称四。群趋古刹居桑阿(原注:德庆寺名,下同〉,大吏大会阿弥陀；历瞻前辈供佛验遗貌，细从铃杵摇鼓认无讹。光气重重充天庭，举止大方肖其形；孺子幼小原无知，而乃赋质何秀灵。谨涓吉辰近端阳，布达拉上齐趋跄；恭叩高宗纯皇帝容前，供奉黄案焚藏香。金本巴瓶肃枚筮，黄教一派谁其继；班禅众佛虔讽经，默祷呼毕勒罕真出世。瓶深签小密而严,举一高擎信手拈；乃在那木觉木多尔济(太凝寺幼佛名)，策旺登柱(佛父)喜色添(佛父母称佛公、佛母)。噶勒丹锡噶布伦，仰睹后身即前身；诚欢诚忭咸稽首，始知因果自有真。大吏具章呈至尊，宸衷大慰语温存；司天为择从床期，唐古特中歌鸿恩”①。

　　金奔巴瓶，为乾隆皇帝于乾隆五十七年（公元1792年）为“金瓶掣签”定夺转世活佛而特制。
　　这是道光年间西藏拉里军台粮务委员唐金鉴(二罗)咏清政府实施金瓶掣签，认定十一世达赖喇嘛的诗篇,名为“达赖喇嘛出世行”。
　　道光十七年(1837年),十世达赖喇嘛圆寂。此后,僧俗大众积极地寻找转世灵童，其间共寻访4个灵童。他们分别出生于桑昂曲宗(今察隅〉、拉甲日洼、四川孔萨土司地界及甘孜泰凝寺。道光二十一年（1841年)初，4位灵童被送至拉萨,均通过形象判断、言行观察和实物考测。这年的6月中旬七世班禅额尔德尼率众多高僧念经多日，虔心默祷,祈盼认定达赖喇嘛的转世灵童。接着,在布达拉宫乾隆皇帝像前,由驻藏大臣孟保、海朴举行金瓶掣签仪式。
　　事后孟保在奏折中汇报：“奴才等于五月二十五日(1841年7月13日)恭诣布达拉山,谨于圣容前,将金本巴瓶供奉黄案,焚香九叩,将幼子等之乳名及其父名用清字、唐古特字写签,给与该亲丁、师傅及众喇嘛等看视毕,奴才海朴人侯班禅额尔德尼等对众讽经一遍,敬将名签缄封,贮入金本巴瓶中。签小瓶深极为严密。复候班禅额尔德尼等对众讽经一遍，奴才孟保向案上瓶内用手将签拨转数次后,敬掣一签,与该亲丁、师傅、众喇嘛等同观。签写泰凝寺番民策旺策柱所生之子乳名那木觉木多尔济,现年四岁。其余三签,亦眼同大众取出看毕。班禅额尔德尼、噶勒丹锡呼图萨玛第巴克什及大小呼图克图、众喇嘛等诚欢诚忭，佥称：仰蒙大皇帝振兴黄教掣达赖喇嘛之呼毕勒罕。今掣得此幼子系出平素卖柴贫苦番民之家,灵敏异常,诚符众望,实是达赖喇嘛真正呼毕勒罕出世，黄教得有主持,众心悦服,小僧等实在钦感不尽。随即向上谨行九叩礼恭谢天恩。“②
　　对照孟保奏折的内容,唐金鉴这首诗切合史事,并用诗化的语言、简洁地概括、形象地描叙十一世达赖喇嘛经过金瓶掣签方式得到认定的过程，准确地反映清政府对西藏的无可争辩的统治权。当然,这首诗的内容并非孤立,下面两首诗歌的内容与之相配,相得益彰,共同反映了这一重大的历史事件。
　　
　　章嘉活佛奉使入藏熬茶途经昌都
　　
　　“云影垂天过，昌都西又西；勤劳奉王事，莫怕雨凄凄。”
　　道光二十一年(1841年)，经过金瓶掣签仪式，十一世达赖喇嘛最终得到认定。驻藏大臣孟保与班禅额尔德尼等共同商定，并经朝廷批准,决定于次年四月十六日达赖喇嘛进行坐床仪式。清政府决定派遣章嘉活佛等僧众入藏，看视十一达赖喇嘛坐床典礼兼祝班禅额尔德尼六十寿辰,并以熬茶形式慰问僧俗大众。次年初季,唐金鉴在拉里任粮务委员,接待章嘉活佛。斯时,西行道路的积雪开始融化,道路泥泞,行进艰难,故唐氏以“勤劳奉王事,莫怕雨凄凄”诗句勉励章嘉活佛。
　　
　　前后藏遣使进京恭祝道光皇帝六十寿辰
　　
　　“九天闾阖寿星垂，光彻皇舆临远陲；趋拜冕旒万国至，藏香蔼蔼春熙熙。西方边徼唐古特,达赖喇嘛之臣称噶勒；彤廷代祝陈其义，大哈达呈丹书克长寿。画佛九轴图利玛释迦及文殊,得胜救度二母齐供奉；法座**文锦铺,红香黄香黑白香。银塔金瓶七宝装,定光两颗舍利子；八宝高排八吉祥，蜜蜡珊珊珠串串，彩丝结缀莲花瓣；金字佛经讽诵虔，梵声嘹亮磬声间。藏枣大若安期瓜，梭梭葡萄味孔嘉；卡契红花胜蜀产，札木札雅木碗纹无瑕(原注:此碗能辨食毒,下同)。庭实充，数难终，商上以下咸享献、方物如云陈下风。旋有额尔德尼遣使偕入都，珍珠押表龙墀趋；无量寿佛左右侍，鞠躬默默闻嵩呼。银白观音绿观音，满达(佛身银座)光连靠背金；珍奇多与前藏符，班禅上下抒忠忱。天颜览册欣输诚，轸恤西夷万里情；薄来厚往颁赐隆，远人轩舞沾恩荣。”
　　道光皇帝册封十一世达赖喇嘛之金册。
　　清政府对西藏的统治方式,除政治上采取”兴黄教、明法度、立章程“外,往往以朝贡方式,在经济上积极扶植，藉此加强政治的联系,”天颜览册欣输诚,轸恤西夷万里情；薄来厚往颁赐隆,远人轩舞沾恩荣“,增强西藏地方对中央政府的依附感和向心力。这首记叙前后藏遣使为道光皇帝祝寿的诗所表现的便是典型的事例。
　　当然,朝贡的寓意远不止于此。西藏地方欲藉进贡的名义,从事并扩大与内地的贸易交往。雍正年间,清政府规定达赖喇嘛、班禅额尔德尼来使堪布,间一年轮班进贡一次,即两年一次。道光二十年(1840年),道光皇帝颁布谕旨:”若仍令其每年轮班入贡,恐届时急于攒程，跋涉间关，更增劳积，殊非优体喇嘛之意。“改间一年为间二年进贡一次③。
　　对于清政府的关心,达赖喇嘛、班禅额尔德尼等能够体贴与理解，”顶感皇仁报答不尽“，便籍道光皇帝六十寿辰,遣使入京祝寿。此诗便是描述这一次朝贡的缘由及贡物的内容。
　　由于西藏地方与内地的物品交换多通过进贡形式来实现。间二年朝贡的规定固然减轻僧俗大众的负担,但也影响汉藏间物资的交换频率甚至对西藏地方僧俗大众的正常生活有所影响。于是,达赖喇嘛、班禅额尔德尼等通过驻藏大臣琦善向中央反映，请求变通方式发给路照,允许差人购买,以备需要。“近来前后藏堪布每间二年始得进京，不惟驮骡例有定额，即包驮斤重亦有定数，以一年所买之物不足供数年之用。祈请发给路照准其差人自带骡马,由草地前往归化城、张家口附近京城地方购备,以资应用”。④经清政府同意藏区与内地间商贸活动得到进一步扩大。成都等地也成为汉藏贸易的重要场所。“大小金川前后藏,每年冬进省城来；酥油卖了铜钱在，独买饶钲晌器回。“⑤充分表现了汉藏间物资交流及买卖特点。
　　注：（1）唐金鉴《西康诗稿》,道光刻本。
　　（2）中国藏学研究中心等编《元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编》中国藏学出版社1994年,第五册,108页。
　　〈3〉引自苏发祥《清代治藏政策研究》,民族出版社2001年,第176页。
　　〈4〉《元以来西藏地方与中央政府关系档案史料汇编》第五册,第1811页.
　　〈5〉林孔翼《成都竹校词》,四川人民出版社1986年,第58页