关关难过关关过 [设矛盾道道是关,,,讲辩证关关是道]

　　张大文：1991年被评为全国模范教师并被授予国家级“人民教师”奖章。1992年被评为上海市特级教师。现为复旦大学附中特级教师，华东师范大学、华中师范大学兼职教授。已发表文学作品1000万字左右。
　　唐德宗贞元十六年（800）庚辰科殿试策问及第四名进士白居易对策五道，谨录于上。本科状元陈叔、榜眼吴丹、探花郑俞三人的对策之文均告散佚难寻，所以白居易此文弥足珍贵。
　　唐德宗殿试策问五道，从具体到抽象，分别瞩目于立国宗旨、治国方针、教育方法、思维方式和运行规则等五个方面，纵横捭阖，气度恢弘，却是谈言微中，设下道道关口。白居易是深领德宗构思之匠心的，便由实到虚，以虚驭实，借以提升自己的认识水平，吃透德宗的瞩目所在，因而对策是围绕上述五个方面来谈的，可谓切中肯綮，弹无虚发。
　　第一方面，德宗既从《周礼》指出的不畜、不耕、不蚕、不绩的后果说明“欲人务衣食之源”这个立国宗旨的重要性，又从为政之道当因人所利而利之说明“欲人务衣食之源”似乎须使物易业、土易宜为然，不能“因人所利而利之”了。这样便构成了一对矛盾，具有了考试的意义。
　　白居易则认为，“欲人务衣食之源”首先在于“任土辨物”，即根据土地具体情况区分作物种植，绝对不是“反地利，违物性”；如果“犹惧生生之物不均，”还可日中为市，通货食，迁有无，各得其所。
　　第二方面，到底是为政以德，还是峻文必罚？德宗在这个治国方针的大问题上，先提出是不是德政不若刑罚？后提出与之相关的明哲保身与杀身成仁是不是完全对立？
　　白居易先以赦与不赦的关系加以具体说明：如果王道融，人心质，一人不善，众人恶之，则赦之可也；如果大道隐，至德衰，一人不善，众人效之，则赦之不可。——可见这是圣王随时立制，顺便致理，决非德政不若刑罚。
　　至于明哲保身与杀身成仁，白居易认为要联系具体的时代背景作出评价。巢父、许由处唐虞之代，明哲保身；如果生于殷周之际，可能杀身成仁。伯夷、叔齐处殷周之际，杀身成仁；如果生于唐虞之代，可能明哲保身。——总之，君子能先其道，后其身，守其常则以道善乎身，罹其变则不以身害乎道；生与死，同归于道。联系到德政与刑法的关系，也要同时代背景并论，则用刑措刑之道，保身杀身之义，昭然可知。
　　第三方面的教育方法问题，德宗似乎只是零星地提出一些问题：易简与乾坤之间是什么关系？绝学无忧，原伯鲁岂其将落？仁者不富，公子荆何云苟美？至于“胜乃俟乎木鸡，巧必资乎瓦注”到底是什么意思呢？——总之，怎样把微言理解为远旨呢？
　　请看白居易的辩证处理：先以柔和之道取胜的易注解“乾”，以暗中行善积德的简注解“坤”，把不言而善应、不争而善胜的简易之道作了明确的说明。再以老氏绝学说、原伯鲁不学之声、孟子不富说、公子荆苟美之言一一点明实质，即儆溺于时俗之习，戒废圣哲之道，虑蕴利而生孽，嘉安人而丰财。后以木鸡、瓦注之典故强调躁而失、静而得，贵而失、贱而得，甚至牵涉到心理学上的修养了。就这样，把原则上的教育方法和一些具体的教育事例结合起来，显得深入浅出，做到了树圣哲之道而不溺于时俗。
　　第四方面，德宗认为既然天地有常道这个不易之理，为什么又有邹衍吹律、鲁阳挥戈、吕梁游水出入、周原堇荼变味的怪现象呢？这种情况对我们的思维方式有积极地还是消极的作用呢？
　　白居易认为是有积极作用的。一方面，自然界物种各有其常，各守其常；另一方面，它们又随事应物而迁变，这是由于人之所感。这样，道可于物而非常于一道，既有规律，又有例外，可以帮助我们克服思维定势，而与时俱进。
　　最后，第五方面，又回到开源节流的民生立国之本。德宗强调耿寿昌“常平仓”的做法，但他又以纺绩之弊、布帛日贱的矛盾开头，以考量应试者的理论水平。
　　白居易却不就事论事，而是从国计民生发展的必然规律出发，申述如何取得治国的自由。他认为天地之数无常，衣食之生有限，古之人既然知其必然，我们也得得耿寿昌常平仓之要而实践之。如果这样，布帛之贱这样的小问题必然迎刃而解。可见，白居易在论述治国的自由的同时。也取得了用辩证法回答德宗策问的自由。