[现代西方哲学笔记--补充部分]现代西方哲学笔记

一、海德格尔(Heidegger)

（一） 现象学的方法论

1. 从词汇上来考察“现象学”的意义

（1） 现象学有两部分组成

Phenomen ——存在者∕假象，自我显示出来的东西

｛

Logy——言说，作为判断的动态过程，显示出意义

（2） 综合来说——在判断或理解的过程中，让存在显示自身

2. 现象学与科学的关系

哲学科学——把哲学变为科学，为科学提供最终的原则

｛

对本质所做物现象学描述，即把本质理解为自我显示的过程

3. 对“真理”的概念做现象学的分析

（1） 从词源学上考察真理

原义是揭示的过程，是对“隐蔽”的敞开

（2） 真理与现象的关系

传统上说——两者是分离的，独立的

｛

海氏认为——两者发生于“存在”的过程

（3）真理与现象都发生于人的存在

显示自身（存在）→现象 ．．

↓

存在——人的存在｛历史和日常生活的歪曲

↓

恢复存在的自我显示的内容／揭示存在的意义→真理 ．．

（4）传统哲学对存在的忽视

存在是人类知识这棵大树的根

4. 现象学的中心问题是存在论而不是认识论

（1） 两人对现象的不同理解

胡——是在意向活动中显示出来的对象，即意向事物或一般本质 海——显现是人对自身存在的理解

（2） 中心问题转变的理由

首先，人是在对存在有所作为（行动）的过程中理解自身的存在的 其次，才是对存在意义的思考，即胡所说的意向

（二） 存在论的区分

1. 存在≠存在物

存在——是过程，是动词（to be）的含义

｛

存在物——是实体，是名称的含义

2. 本体论——神学传统（对亚氏存在论的批判）

（1） 实体及附属于实体的性质来定义存在——本体论

（2） 一切实体存在的终极原因和最初动力归结为神——神学

3. 近代哲学的形而上学的特点

（1） 实体仍是形而上学的对象

（2） 存在是在事物的本质的意义上所说的实体

（3） 通过“数学投射”，使一事物本质化，并将本质投射为“数学

共相”

4. 对西方形而上学的解构

（1） 承认形而上学的概念、命题与存在的一般意义的联系

（2） 使用传统及新的概念重建存在论

（三）“此在”的概念

1. 生存（人的存在）——存在论的出发点

（1）传统形而上学的启示——存在论的出发点必须是存在物

（2）海氏的存在论的出发点是人的存在

（3）生存——人的存在→存在物的存在

2.“此在”概念的提出

“此在”——人的存在——存在于此

（1） 人——追问存在的意义——“此在”

（2） 莱氏对存在一般意义问题的提问——为什么总是存在着一些

东西，而不是什么都不存在？

（3） 问题的本身包含着问题的答案

① 问题是针对什么提出的→存在物

② 问题要解决的目标是什么→存在的意义

③ 问题的提出者是谁→人

↓

人是惟一关心、提问及最贴近存在意义的存在者——此在

3. 基础存在论

（1） 基础本体论的内涵——人的存在的分析→一切存在物的存在

（2） 未完成一般意义上的存在论，但自成体系

（四）“此在”的特征

1. “此在”的特征

（1）此在的本质在于他的存在；

（2）这个存在者为之存在的那个存在，总是我的存在；

2. 关于两个特征的说明

（1）第一点说明人与其他存在物的根本不同；

① 存在决定本质；

② 决定人的本质的存在过程是多样的；

人与外部事物打交道——在世之在；与他人交往——与他人的

“共在”；人的内在的生活——在时间中显示各种存在状态

（3） 第二点说明人不是一个类属，而是一个单个的存在；

① 每一个此在都是一个单独的自我；

② “此在”存在的两种状态：

本质的存在——自我的真实存在；非本质的存在——被平凡的，

公众的生活状态掩盖的个人存在；是自我的片面甚至是歪曲的

显示；是通向本质状态的必由之路；

(五) 在世之在和与他人共在

1. 人的存在方式是“在世之在”

（1）人是有作为的存在

① 人是有所作为的，与其他事物“遭遇”；

② 世界是人把它们作为自己生存的环境而联系在一起的；是人

有存在方式，是其他事物向人显示的结构；

③ 在世之在——人的存在方式

（2）烦忙，打交道

① 烦忙——把人显示事物的存在方式；

② 打交道——人与事物的遭遇关系

③ 十二种方式

2. “应手之物”到“现成在手之物”的转变

（1）“应手之物”到“现成在手之物”的转变

① 所有事物都是作为人的“器具”而存在；

②“器具”——“打交道”—→“客观对象”；

③“应手之物”到“现成在手之物”的内涵；

“应手之物”——人的得心应手的器具，与人的存在和环境有

“上下其手”的关系；

“现成在手之物”——是被思考所分离出来的事物，是“呈现”

在人面前的对象；

（2）举例说明：

使用锤子修理屋顶（应手之物）—→锤子太重了（现成在手．．．．

之物）——理性认识的开始

（3）评价

① 这一转变就是从行动到认识，从实践到理论的过程；

② 从存在论的角度说明了行先于知，知来自行的道理；

3. “在世之在”的理论意义

（1）康德所说的哲学的“丑闻”—→唯心论与实在论的对立；

（2）提供了解决这一问题的新途径：

① 世界是人的存在的应有之义，两者的存在是确定无疑的；

② 与唯心论相调和——一致性：世界是与人不可分割的现象；

不同之处——现象不是意识的显现而是人存在的显现；

③ 与实在论相调和——一致性：世界是独立于人的外部的对

象； 不同之处——这儿的“外部”与“独立”应被看作“现

成在手之物”的呈现，是从原生的“世界”概念（应手之物）

中派生出来的

④ 摆脱了唯我论的困境——“此在”的存在是“与他人的共在”

4. 共在的概念、显示方式及分类

（1）“共在”的内涵——自我与他人同时显现出来的存在方式；

（2）共在的显示方式——此涨彼消，即烦神

（3）烦神的分类

① 非本真的存在——自我和他人的混淆和两者关系的失衡

ⅰ 让自我消失在他人之中——常人——集体的、匿名的自我—

—六个特征

ⅱ 用自我代替他人——介入——越俎代庖、操办他人事务←→

超越

② 本真的存在——超越—— 既与他人保持一定距离，又能以我

为主，回应他人

（六）“此在”与时间

1. 存在的意义在于时间

（1）时间性是更普遍、更深刻的显示存在的方式

“在世之在”以及“与他人共在”——过程——时间性的概念

→如何打发时间→如何生活→如何存在

（2）《存在与时间》的主题——存在的意义在于时间

2. 建立时间性与“此在”的存在状态的联系

时间性的三部分与“此在”存在的三种方式相对应

（1） 抛置态——过去

① 内涵——“此在”的存在被他过去一直存在着的状态所决定；

② 揭示方式——由“心态”（由既定的生活条件和状况所形成

的持续的情绪）来揭示；

③ 揭示心态的的非本质状态——恐惧；

④ 揭示心态的本质状态——焦虑；

（2） 沉伦态——现在

① 内涵——局限于现有的存在状态，沉沦在一个正在进行的生

活进程之中；

② 揭示方式——语言（强调其流动性）；

③ 语言的本真状态——言谈；

④ 语言的非本真状态——闲谈、好奇、含混；

（3） 生存态——将来

① 内涵——指“此在”设计并实现自己可能性的面向未来的生

活状态；

② 生存方式——理解——抉择、解释；

③ 本真的理解——设计（抛将出去）；

④ 非本真的理解——等待、观望和忘记

（4） 先行于自身的—已经寓于的—在世之在——将来-过去-现

在

① 内涵：

ⅰ．时间性的三部分是不可分割的—→存在的三种方式联系

一体的

ⅱ．三联式：先行于自身——将来式；已经寓于自身的——

过去式；在世之在——现在式；

ⅲ．三者的关系是相互依存，缺一不可；

② 揭示的方式——烦

Ⅰ．内涵：没有特定的对象，是一般的人生态度；

Ⅱ．关于烦的神话

Ⅲ．关于烦的三个问题

ⅰ．烦对人意味着什么？——烦是一种摆脱不掉的心情，

揭示了人的当下处境；

ⅱ．人为什么而烦？——他的目标、未来，他的烦显示了

他的潜在性；

ⅲ．人面对什么而烦？——揭示是将来——过去——现在

的整体结构；面对世界的一切；

③ 非本质的“烦”——畏

Ⅰ．在他人的庇护下取消自我；

Ⅱ．区别于抛置态的恐惧——没有具体对象，是一般人生态

度；

④ 本质的“烦”——“面对死亡的决断”

Ⅰ．三个要素：良知的——以往体验的呼唤；决断的——当

下抉择；先行的——未来展望；

Ⅱ．只是在面对死亡的心境中，人才体验到存在的全部意义；

（5） 海氏关于此在的存在与时间性之间的关系的论述的图

表:P126；

（6） 对海氏“烦”的评价：

① “烦”并不与任何一种具体的娱乐方式相抵触；

② 盲目乐观不但没有摆脱“烦”，而是“畏”的种种体现；

③ “烦”作为基本的人生态度，我们并不陌生——一种深沉、

严肃而又积极有为的人生态度；

（七）后期海德格尔

1. 后期研究领域的转变

此在-→真理、语言、艺术、技术-→揭示存在的意义；

⒉ 重新定义真理——真理的本质是自由；

（1） 转变：“此在”的除蔽-→真理的本质是自由；

（2） 真理是遮蔽和除蔽的张力所敞开的场所；

林中空地——真理“廓清”的含义——扩展了“世界”的

概念——“天地神人”结构

（3） 语言是存在的家；

① 语言的复杂性、多样性、开放性和流动性是存在显示出的

既敞开又隐匿的意义；

② 西方哲学两极独立的思维方式—→思和诗

③ 欣赏荷尔德林的诗

（4）“技术”是与“艺术”相对立的存在的显现方式

① 技术的内涵——一种自我扩张的，人所不能控制的“框架”； ② 古希腊时期技术与自然相联系；

③ 近代以来，技术的无限扩张已经成为了非人的力量；

④ 上帝是人类的希望；

二、伽达玛(Gadamer)

（一) 效果历史

1、“历史性”是“此在”存在的根本特征

2、效果历史

（1）历史既非主观也非客观；

① 非客观——历史总是人的一部分；

② 非主观——先于人的反思；

（2）效果历史的内涵；

① 主观主义的说法

② 客观主义的说法

③ 历史就是“效果历史”

（3）“效果历史”为理解活动提供了存在论的基础

① 理解活动朝向它的效果历史；

② “效果历史”是理解的界域和理解的处境之间的互动关系

A 理解的处境；

B 理解的界域；

C 界域的融合；

D 处境与界域的区别；

a、含义不同；

B、特征不同；

（二）“偏见”的合理性

1、真正的理解

（1）传统解释学的任务；

（2）真正的理解；

2、批判启蒙运动对“偏见”和“权威”的否定

（1）偏见的含义——在最后检验之前所做的判断；

（2）特征：

① 不一定是错的；

② 是经验的历史条件；

（3）把偏见等同为“虚妄的判断”的理由——权威

① 权威≠盲从≠被动地给予；

② 权威——知识——理性的自由选择；

（4）启蒙运动的缺陷

3、时间间距不可克服

（1）文本解释与文本原义之间的时间间距不可能克服

（2）文本解释与文本原义之间的时间间距不应当克服

4、理解是人的存在的基本模式

（1）理解的内涵

（2）对文本理解可能的原因——“界域”的整合；

（3）任何解释都是一种偏见

① 任何对历史的解释都是现代史；

② 承认偏见的合理性却能避免主观绝对性；

5、理解所遵循的原则——问答逻辑

（1）问答逻辑的内涵；

（2）问答逻辑的特征

① 是一种开放性的对话；

② 读者通过解释使文本说话；

③ 问题的回答发生在两个视域的融合；

6、从解释学观点来看问题可以消除一些争论

（1）伽氏所列的几种常见的争论；

（2）伽氏解释对其的解决

① 效果历史——主客之争；

② 偏见与时间间距的看法——古今之争；

③ 问答逻辑——史论之争；

④ 解释学与自然科学——文理之争；

（三）解释学和自然科学

1、解释学与自然科学的关系

（1）两者没有方法论的区别；

（2）两者仅在目标上有区别；

（3）只有在解释学与自然科学（人文科学）之间存在着一般与特殊的差别；

2、经验观

（1）历史性的经验

① 经验的内容；

② 经验的历史性决定了人的开放性；

③ 开放性和有限性构成经验的一般结构；

（2）解释学与自然科学的经验概念不同

① 自然科学的经验——不变的、重复的；

② 解释学的经验——最初的、历史性的；

（3）否定自然科学方法论上的惟我独尊

① 自然科学的经验——不是最原始的，是人为构造的

② 反对方法论的惟我独尊和教条主义

3、语言观

（1）语言是理解的媒介

① 解释的对象首先是语言的对象；

② 解释只能通过语言进行；

（2）能理解的存在就是语言

① 语言表达了人和世界的一切关系；

② 不能把自己的世界观绝对化；

4、评价：

（1）民族共融，反西方中心主义；

（2）有利于中西文化比较研究；

三、萨 特(Sartre)

◆ 存在主义的概述

1. 存在主义思潮——广泛的社会影响和显明的时代精神；

2. 产生的背景

（1）人们对存在的深切的体会；

（2）二战中的烦恼、彷徨等心态及与之相关的自由、选择、责任等生存活

动为存在主义提供了主题；

（3）与战后人们的精神需求相符合；

3. 理论渊源

（1）现象学对存在主义的影响；

① 现象学要求把最熟悉、最本质、最接近东西当作哲学对象； ② 海氏“先验自我”—→人的存在；

（2）黑格尔否定辩证法的影响——自由批判的精神

◆ 萨特的基本哲学思想

(一) 意识与自我意识的区分

1. 改造胡塞尔的“意向性”理论；

（1）关于“自我意识”的康德——笛卡尔传统

① 自笛卡尔以来的哲学以自我意识为核心；

② 胡塞尔的延续传统；

（2）萨特将意向性理论改造为意识理论；

2. 意识与自我意识的区别；

（1）意识的根本特征——意识的超越性；

（2）区别：

① 意识——外在事物(对象) ——第一级意识（性质）——自由的设

置（途径）

② 自我意识——意识(对象) ——第二级意识（性质）——反思活动

得到（途径）

（3）联系：

① 从发生学的观点来看：意识——始发的——提供内容；自我意识

是获得的；

② 从形态学（？）的观点来看：平行的，并列的；

（4）意义：

① 避免了胡塞尔现象学的唯心论结局；

② 为自由理论提供了认识论的基础；

（二）意向活动的自由

1. 知觉

（1）特征——总指向一个存在着的事物的；

（2）知觉与判断的不一致

知觉——真实的；判断——会是错误、幻觉；

例：树桩—→人

（3）意识具有相对于外物的自由：

① 不总是按照外物的存在来判断；

② 意识有对外物存在说“不”的自由；

③ 意识的否定判断是自为创造的源泉；

2.想象

（1）想象特征——设定知觉不到的事物，具有更大的自由；

（2）影像

① 内涵——只在想象中存在的意向对象；

② 特征

ⅰ 不存在于意识之外，却是显现在意识之中的真实存在； ⅱ 通过对知觉的否定，并伴随着知觉对象的存在；

（3）两种存在

① 外部事物的存在——知觉——真

② 影像的存在——想象——真——更自由

3. 情绪

（1）情感——是把握世界的一种方式；

（2）认识不是把握世界的惟一方式；

（3）从意识到意识的超越——意向性——情绪

即知觉对象—→情绪对象，决定了的因果世界—→自己可以对之有

所反应与作为的世界

（4）举例：

窗户上的大手：决定论来看，不是恐惧的对象；情绪活动中，第一

反应是恐惧；

◆小结：

（1）主旨：意向活动是自由设定对象的自为活动；

（2）意向活动的内在结构是自由而不是自我意识；

（三）自我意识与他人意识

1、他人是“自我”的先决条件

（1）他人意识的出现—→自我意识的发生；

（2）举例：我的窥视—→脚步声（他人的注视）—→对于自我的反思，

羞愧感

（3）他人意识不涉及我与他人的关系；

2、我与他人既依存又冲突的关系

（1）他人是自我的先决条件，他人又将自我对象化

（2）两种心理倾向：

① 我(注视他人的主体) 把他人彻底对象化——性虐待狂的心理； ② 他人（注视我的主体）把我彻底对象化——性受虐狂的心理；

（3）两种较温和的行为

① 他人对象化我——爱情——我具有独立性——爱情即冲突； ② 我对象化他人——情欲——把他人肉体化

3、为他之在

（1）内涵：我与他人处于互为对象化的矛盾之中

（2）冲突是为他的存在的原初意义；

（3）他人是地狱；

① 不同于“人对人是狼”的关系；

② 冲突的形式——不是你死我活的决斗，而是若即若离，又即又离

的“悲欢离合”；

③ 实质——不表现为现实的利害冲突，更多地表现为意识和情感上

的不适和困扰；

④ 完全的利己主义和完全的利他主义都是不可能的；

4、我与他人的冲突的中断——我们意识

（1）“我们意识”的发生；

①“我们意识”的内涵——我与他人有共同的注视对象； ② 举例：我与他人共同观看交通事故；

（2）集体意识（我们意识）是暂时的——例：我的狂喊引起其他观众

的冷眼

5、评价

（1）为他之在先于并奠定了与他人共在的基础；

（2）海氏“与他人共在”（相互依存关系）—→萨氏的“为他之在”

（人际关系的本质和基础是冲突）

（四）自在与自为

1、自在与自为的内涵

（1）自在

① 内涵——即不依赖于人的意识的存在；

② 特征——自在是；自在是自身；自在是其所是

③ 表明——在未被意识所意向之前存在着一个无法描述的东西；

（2）自为

① 内涵——为意识活动所意向的存在；

② 特征——按目的倾向而存在着的；

例：按照用途不同，人的意识区分不同的材料，如木、石、土等；

空间关系，上下左右等；

③ 时间性是自为的特殊的存在模式；

2、人的意识把自在转化世界

（1）自在只提供背景和素材；

（2）意识把自在转化为世界的途径；

① 人的意识是自由的活动；

② 意识的自由在于对自在的否定；

③ 否定的判断产生肯定的存在的原因——“虚无”

ⅰ虚无与存在是互补的；

ⅱ虚无是使世界获得一个轮廓的东西；

ⅲ虚无化——把充实、不变的自在的一部分虚空掉，使之成为有差

别的、相互分离的，因而成为相互联系、运动的各种事物；

ⅳ例：照片的底片；

④ 人是使虚无来到世界的存在；

3、通过虚无与存在的关系来说明人与世界的关系

（1）世界是与人的存在密不可分的结构性概念；

（2）人的自在与自为；

① 人的自在——人现在所处的生活境况；

② 人的自为——对已有的存在境况的否定；

（3）可能性——自为为了成为自我所欠缺的东西；

（4）人的意识把自在安排和改造成“有实用价值和工具效用的存在”

（5）人的意识活动的根据和目标——人面向新的可能性；

世界连接着人的存在的两端：自在开始的出发点—世界—人所要

达到的目标

（五）存在先于本质

1、人的自由先于人的本质

（1）自由属于有意识的存在的结构；

（2）存在／自由→本质；

2、与海氏的异同

（1）相似之处：人的本质不是类本质，不是固定不变的本质；

（2）不同之处：指明了决定人的本质不同的原因——人的自由选择； ◆ 存在／哲学的主观性——强调选择的自由和自觉

3、反对一切形式的决定论

（1）反对宗教决定论——上帝决定人的本质；

（2）反对人性论——人性决定人的善恶；

（3）人的存在先于本质；

（六）绝对自由

1、自由选择是绝对的

（1）绝对——无条件；

（2）条件是否发生作用取决于人的自由选择；

（3）反对一切决定论；

2、绝对的责任

（1）上帝不存在→绝对的自由选择；

（2）绝对的自由意味着绝对（无条件）的责任——人无法推诿责任； ．．

3、人因苦恼而逃避自由；

4、人命定是自由的；

（1）自由是不可选择的；

（2）绝对的责任及苦恼给人带来重担；

（3）人命定是自由的——人被迫是自由的；

5、自我欺骗；

（1）自我欺骗——找出借口推谢责任；

（2）特征：

① 采取了决定论的内容；

② 其对象是自己；

③ 主观上可能是无意识的；

（3）例子：

① 初次约会的女人；

② 咖啡馆的侍者；

（七）存在主义的马克思主义

1、萨特不赞同马克思主义

（1）唯物主义是一种神话；

（2）唯物主义是惟一能够适应当前革命需要的神话；

（3）真正的革命理论必须最终与神话决裂；

（4）存在主义是惟一不把人当作物的理论；

2、把存在主义与历史唯物主义结合

（1）马克思主义是不可超越的；

（2）17世纪以来三个哲学创造时期；

3、“活的哲学”

（1）特征：综合、统一、开放

（2）两种理解历史的方法；

① 分析理性——18世纪唯理论和实证主义的方法——客观、还原

② 辩证理性——变化、否定的方法来解释历史

4、“历史知识何以可能”

（1）人与历史的矛盾

（2）萨特以辩证法的方式来解决矛盾

① 辩证法的第一个圆圈；

② 辩证法的第二个圆圈；

A.辩证法循环；

B.实践惰性；

C.异化——革命——再异化

5、萨特后期重点的转变

自由选择——先决条件的限制

（八）对萨特存在主义的评价

1. 常常遭到误解；

2.萨特的反驳；

（1）存在主义是“行动的哲学”；

（2）存在主义是“严俊的乐观主义”；

（3）存在主义是是人道主义；

（4）存在主义是主观的哲学；

3. 存在主义是一种个人主义

四、梅洛——庞蒂（Merleau-Poty)

（一）身体——主体

1、克服二元论

（1）梅氏最关心的问题——如何克服笛卡尔的二元论

（2）萨特的局限性

2、建立“身体——主体”的概念

（1）“身体——主体”的概念是克服笛卡尔二元论的关键；

（2）身体与主体是同一个实在；

3、评 价

（1）“身体——主体”是一个现象学的概念；

① 从现象学意义上理解实在；

② “身体——主体”是我们最接近最熟悉的现象；

（2）“身体——主体”的意义——主客不分、内外交融；

① 以一只手触摸另一只手为例；

② 此时的感觉——触摸与被触摸不分、内外交融；

（二）知觉世界

1、知觉世界的提出

（1）肉体是世界的基质；

（2）知觉世界——由有生命的身体组成的世界

（3）来自于胡塞尔的生活世界；

2、知觉是身体——主体与世界之间的“对话”

（1）知觉世界是“身体——主体”向身体以外空间扩展；

（2）知觉是“身体——主体”与世界之间的对话；

（3）世界的肉身化

①“身体——主体”外在化；

② 世界的内在化

（4）举例：画家面对他所画的森林

3、运用心理学知识来研究现象学

（1）对行为主义和格式塔心理学的评价

① 《行为的结构》的出发点；

② 行为是一个“格式塔”；

③ 格式塔心理学的缺陷；

（2）把“格式塔”的基本原理应用于知觉世界

① 与知觉对应的是整个世界；

② 根据是“格式塔”心理学原则；

③ 知觉现象学关注的是前意识阶段现象的结构；

A、知觉的直接性、具体性——单个事物；

B、知觉具有暂时性、超越性——自然界；

C、知觉把对他人、文化世界的知觉——知觉世界的大背景和整体结构； （三）可逆性

1、可逆性是克服传统二元对立的一个关键概念

（1）身体与主体之间；

（2）身体——主体与世界之间；

（3）我与他人之间；

2、我与他人的可逆性是共同的知觉世界的基础

（1）知觉世界不是个人知觉的产物；

（2）意义、真理和价值是多元的；

3、语言是另一种可逆现象

（1）“使用过的词”和“正在使用的词”

① “使用过的词”——意义已经固定了的词；

② “正在使用的词”——意义在行为中确定的词；

思想——行为的主体性——统一、连贯、自主等 行为{

语言——行为的身体性（物质性）——具体、流动等

（2）诗的语言体现了这种可逆性

（3） 消除关于思想与语言的二元论

① 思想与语言的二元论；

② 两者是不断转换的；

已有的词—→新思想—→词句的使用而定型

（4）“可见”与“不可见”之间的可逆性

① 世界作为“可见”的实在

② 人与世界背后的“不可见”的本体；

③ 两者之间的转化；

一切具体的经验和意义←→新的领域和方向

（可见的） （不可见的结构和领域）

④ 指责科学、赞扬艺术

A、科学只知道“可见”的；

B、艺术中不可见的存在才被可见的意义显示出来； a、音乐——体现了“存在的某些轮廓”；

b、绘画是对存在的直接表达；

（四）评 价

1、模糊哲学——纠正二元论

2、不模糊性——世界只有一个基质（身体——主体\肉体）

3、知觉第一——一以贯之的原则

五、雅斯贝尔斯（Jaspers)

（一）生存哲学

1、“生存哲学”是与“科学”相对的一个概念

（1）科学只研究存在的一个方面；

（2）哲学研究的存在论是与内在的体验分不开的；

① 哲学不是科学之科学；

② 哲学家的存在与他独特内在体验相关；

③ 没有生存的体验就没有整体的存在；

（3）把哲学变成科学的企图是错误的

① 重申祁氏的“真理是主观的”；

② 把哲学变成科学是倒两者的关系；

③ 哲学只能是生存哲学；

2、雅氏的生存哲学与萨特、祁克果哲学的异同

（1）雅氏的生存哲学——强调自由、超越；

（2）雅氏的生存哲学与祁克果哲学的异同

同：都强调面对上帝的自由；

异：雅氏的“呼唤”与祁氏的“飞跃”不同，是一个相当合理的逐

步推进的过程；

（3）雅氏的生存哲学与萨特哲学的异同

同：以主观性为出发点，即以个人的自由为出发点的创造活动； 异：雅氏强调的自由“召唤”出一个超越者，即上帝；

（二）自由与超越

1、自由与超越的关系

（1）人的存在——对未来可能性的自我设计与实现

（2）两者的联系——自由即摆脱限制、面向未来的超越；

① 自由——自觉的、理性的；

② 超越——有目标、有方向的；

（3）两者的特征——有章可循的

2、关于上帝存在的推理

（1）知识的客观对象—→个人的生存意识的超越

（2）个人的生存意识—→真正的自我的超越

（3）有限的自我—→无限者的超越

3、对于雅氏上帝的认识

（1）上帝的特征

① 上帝是人类意识的终极关怀；

② 上帝是属于个人的、纯粹的、自由意识；

③ 上帝是不能加以描述和说明的；

④ 上帝不强制人做出非此即彼的选择；

（2）否定的选择是反超越的倒退

4、雅氏的神学与基督教信仰的异同

（1）异：反对天启观念；

（2）同：① 结论相同，都是信仰上帝；

② 哲学与信仰相融；

（三）世界哲学

1、轴心时代

（1）时间：公元前800年——公元前200年

（2）代表人物：中国的孔子、老子；印度的《奥义书》和佛教的释迦牟尼；伊朗的琐罗亚斯德教；希腊的荷马史诗、伟大的哲学家和悲剧家；近东出现了犹太教的先知；

（3）特征：

① 整个人类实现了精神突破；

② 是人类的全面精神化和人性的全盘改造的过程；

③ 现在人类精神生活的主要形式和内容仍受其影响；

2、新普罗米修斯时代——科技时代

（1）科技改善了人类物质生活条件；

（2）人类的生存境况没有得到相应的提高反而恶化；

3、第二个轴心时代——世界哲学

世界各地的人将在世界范围内思考全体人类的生存境况问题