【祭甸町王摩经《摩给坤》与云南壮族社会的发展关系】甸怎么读

　　笔者多次深入壮族濮依支系聚居区调查，发现至今仍承传着一部祭“宙”摩经《摩给坤》口碑古籍。万余行的五言律诗《摩给坤》，是壮族原始宗教承传者博摩，专为祭祀西汉句町国王“宙”吟诵的祭词。壮族早期的社会形态、宗教信仰、文学艺术、战争与民族关系等，在《摩给坤》里可以找到提供研究的资料。《摩给坤》是壮族早期的一部百科全书。《摩给坤》的产生和壮族人民对句町国王“宙”的崇拜，证明云南壮族的第一个国家“句町国”诞生过，由此说明，云南壮族社会发展，经历过乜弘制、博弘制、博版制、宙町制、宙那制社会发展阶段。
　　“裆宙”与“宙”的文化内涵
　　云南省文山壮族苗族自治州有壮族人口1013748人(2006年统计)，大部分壮族女性至今仍保留头顶束发为冠的习俗。壮族先民在石器时代画在崖壁上的人物岩画，在青铜时代铸在青铜器上的人物塑像，可以找到很多头顶束发为冠的人物。壮语称头顶上的发髻束冠为“裆宙”，“裆”的汉语为“矗立、直立、树立”；“宙”的汉语意指“主子、主人、头人、酋长、王、皇”；“裆宙”可译为“头人冠、王冠、皇冠”等意，是“主子、主人、头人、酋长、王、皇”的标志之一。
　　从考古资料分析，壮族产生“裆宙”和“宙”的观念历史悠久。“裆宙”的产生可以追溯到壮族早期的“乜弘”制母系氏族社会。壮族古籍记载，在石器时代，壮族先民曾经历过“乜弘”制母系氏族社会时间很长，烙下的印记很深，相应的习俗至今仍有保留。如今壮族女性的“裆宙”束发，壮家婚礼仪式祭“典乜”(母粑)，壮族结婚男从女居等习俗，是“乜弘”制母系氏族社会的遗风。濮侬与祭“宙”摩经《摩给坤》的承传
　　壮族是中国少数民族中人口最多的一个民族，人口1700余万(2005年)，其中1500多万人集中在广西壮族自治区，100多万分布于云南省文山壮族苗族自治州。笔者在云南省文山州壮族濮侬支系集聚区发现有祭“宙”摩经《摩给坤》传承。
　　1、云南省壮族濮侬支系。
　　云南省的世居民族壮族，是古滇越、骆越和鸠僚人的后裔，现有人口120万，85％以上分布在云南省东部的文山壮族苗族自治州。文山州的壮族，自称和他称支系较多，1957年召开专区各族各界人民代表会讨论，将壮族称谓归为依、沙、土三大支系。
　　文山州壮族的侬支系，大多数自称：“濮依”，而以生活地域自称有依道(广南县)、依仰(西畴、麻栗坡县)、依督(马关县)、侬傣(广南者兔)。侬支系人口约占全州壮族人口的50％至60％，约有61万人，分布在全州八个县。
　　2、濮侬至今仍承传着祭“宙”摩经《摩给坤》。
　　云南省壮族濮侬支系至今仍承传着丰富的文化遗产。独具地方、民族特点的非物质文化遗产是原始宗教祭祀活动——祭“宙”、
　　祭“宙”为什么归属原始宗教祭祀活动?因为主持祭祀活动的“博摩”，是壮族原始宗教的传承者，博摩祭祀的对象是壮族崇拜的自然神、始祖神、祖宗神、部族王神等。而祭“宙”为祭祀部族王神。
　　壮族祭“南”活动是围绕博摩唱颂摩经《摩给坤》来开展。祭“宙”摩经《摩给坤》产生于远古祭“宙”亡灵时博摩吟诵的祭词，而今也在庄重、肃穆的丧葬仪式上吟诵。据博摩讲，早期吟诵《摩给坤》需7天7夜，到20世纪40年代只需3天3夜，进入21世纪，仅唱颂一天一夜、1984年至2006年，笔者深入民间参加祭“南”活动，录取12位博摩唱颂的摩经《摩给坤》，五言律诗《摩给坤》约有1万行。经诗内容有：神话传说、创世史诗、生产科技、天文历算、人生礼仪、宗教信仰、民族关系、战争与迁徙等，属壮族早期的一部百科全书。
　　为什么博摩要在祭“宙”仪式吟诵《摩给坤》?根据博摩唱颂《摩给坤》的现场录音分析，祭“宙”仪式，充满博摩告慰“甫”的亡灵的情感气氛，以歌唱的形式向“宙”叙述博摩们总结的壮族历史文化，向“宙”汇报博摩们所传承的“摩文化”。博摩在吟诵《摩给坤》的同时，劝“宙”放弃对人世间的操劳和期盼，引导“宙”的亡灵告别族人。向灵魂归属地——祖先种水稻的阴界部落去继续生活。由此推测，完善摩经《摩给坤》这部百科全书，是“宙”在世时对博摩们所布置的一项重要“工作”。
　　为什么要在丧葬仪式上唱颂《摩给坤》这部百科全书?根据《摩给坤》的形成和社会效应，可以推测，在祭祀第一代“宙”亡灵的仪式上，博摩们唱颂《摩给坤》，可以凝聚族人，可以感召族人，可以规范族人的道德、行为、为此，第二、第二三代“宙”将《摩给坤》作族人的文明导向宣教后世，并规定，凡有丧葬祭祀仪式，必须唱颂《摩给坤》。传承至今，凡属壮族濮依支系的成人去世，都要请博摩唱颂《摩给坤》这部百科全书。千百年来，壮族濮侬支系的丧葬仪式成了摩经《摩给坤》这部百科全书的载体。
　　古代博摩们唱颂《摩给坤》祭祀的第一代“宙”是谁?是什么年代?这是值得深入研究的课题。
　　祭“宙”即祭西汉句町古国的国王“毋波”
　　据相关资料推测，壮族濮侬支系的祭“宙”摩经《摩给坤》，是为祭早期的部族王“宙”而作。壮族早期的“宙”是谁?我们先从摩经《摩给坤》记录的历史印记给《摩给坤》断代，初步判断《摩给坤》产生的年代，再从壮族崇拜的“宙”寻找答案。
　　1、摩经《摩给坤》产生于北宋以前。
　　祭“南”摩经《摩给坤》在中国云南及越南的濮依集聚区普遍流传，而越南境内的侬族，多数是北宋壮族部族王侬智高部队的后裔，是北宋依智高反宋时被迫隐居到越南的。2007年，笔者三次到云南省马关县的曼瓦村采访70岁的博摩王太安。据王太安讲，他结婚前是在越南的老街省生活，他所掌握的《摩给坤》是在越南的濮侬集聚区学来的。由此可以断定，《摩给坤》产生于北宋以前。经调查，在云南省西畴、麻栗坡、马关三县的壮族濮依支系，大部分是依智高反宋时迁居其地，充分说明了他们承传的摩经《摩给坤》产生于北宋以前的结论。
　　2、壮语“宙”和“弘”的含义为“王”或“皇”。
　　研究壮族的发展史，从“乜弘”制母系氏族社会至今。“宙”的观念深深烙在人们的记忆里。壮语的“宙”是“弘”，“弘”也是“宙”，在壮人的观念：“宙”和“弘”意为“王”、“皇”。母系氏族社会里的最高首领“宙”称“乜弘”(母皇、母王)。父系氏族社会里的最高首领“宙”称“博弘”，即“父皇、父王”。在西汉句町古国时期，云南省壮族集聚区的最高首领“宙”，是壮语汉字记音的“毋波”或“亡波”，与“弘博”同音，汉语意译为“皇父、王父或称父皇、父王”。