中国杂文 杂文精选_中国杂文年度佳作
杂文历来有广义和狭义之两种理解。
广义理解就太多了，按许多人认为，散文小品都应当归入杂文之类，聂绀弩老先生甚至连屈原的《离骚》、陶潜的《桃花源记》、杜甫的《茅屋为秋风所破歌》和苏轼的《赤壁赋》都划归了杂文的范畴。
狭义理解就窄多了，一般人较普遍认为，杂文就是带有政论性的文体。
中国现代杂文的泰斗鲁迅就直陈杂文是“匕首和投枪”，是“感应的神经，攻守的手足”。
从咱们国几十年来人们对杂文的态度来看，倾向于对杂文作狭义理解的居多，也基本上得到了约定俗成的赞同。
这种狭义理解有两个好处：一可以明显有别于其他越来越独立的文体，使杂文在文学之林中能独树一帜；二有利于在复杂纷繁的社会生活和政治斗争中锤炼这种文体，使之形成尖锐泼辣得天独厚的战斗风格。
现在时代已进入到新的世纪，中国也已开始了“全面建设小康”的迅跑，今天我们应该如何写杂文呢？（zigui.org）(zigui.org) 笔者在此不揣冒昧，试图对这“狭义”的理解不妨作点与时俱进的“修正”，并就教于大家。
（zigui.org）(zigui.org) 我以为，今天的时代已不同于鲁迅当年那个时代了，杂文驰骋的天地更加广阔，我们要写的杂文思路多多，已不必只拘于一种“狭义”的理解了，至少可采取以下四种方式：（zigui.org）(zigui.org) 其一，仍需要“匕首投枪式”。
匕首投枪是鲁迅在那个时代特有的一种用文笔作战的方式。
现在虽然已不是“鲁迅时代”，但“鲁迅笔法”我觉得还是需要的。
鲁迅的后期杂文针贬时弊，痛快淋漓，嬉笑怒骂，皆成文章，又充满着辩证法，堪称为“匕首投枪式”杂文的范本。
今天的社会与鲁迅当时所处的社会性质自然完全不同，但新的时弊仍然不断产生并客观存在，如党内的腐败现象、社会上的颓废风气等等。
这新的时弊所带来的对党和国家的危害不可小觑，有识之士甚至将之上升到了关系到党和国家生死存亡的高度来认识。
抨击这种种新的时弊仍然需要“匕首投枪”，惟如此才易于制敌于死命。
隔靴搔痒、轻描淡写自然是难以奏效的。
实事求是地说，我们当前仍然需要“匕首投枪式”的杂文，而且这类杂文我以为在当代杂文中还应该占居比较重要的地位。
（zigui.org）(zigui.org) 其二，应提倡“银针手术刀式”。
与前者一样，“银针手术刀式”的杂文也是针贬时弊的。
除了上述较为严重的时弊必须用上“匕首投枪”以外，还有其他种种时弊大可以用“银针手术刀”的较为温和方式来解决，以通过施行医术来达到扭转党风疗救社会的目的。
当前社会中存在的许多问题大量的还应该属“人民内部矛盾方面”的问题，可以通过采取依法治国和以德治国两条措施及加强物质文明、精神文明和政治文明建设三条渠道来求得解决。
与之相呼应，提倡“银针手术刀式”的杂文就显得极为必要。
其出发点应本着与人为善的态度，为文风格虽仍有所指斥谴责，却大抵不失委婉平和。
有如教师传道解惑以理服人，也如知交朋友谈心直抒胸臆。
它的作用是潜移默化“润物细无声”。
一言蔽之，这是一种带有批评式建言式性质的杂文，易为“患病”者所接受的。
（zigui.org）(zigui.org) 其三，还要有“旗帜号角式”。
杂文属于政论性的文体，它的作用不能狭隘地理解为只能针贬时弊，它还应该能弘扬时尚，即宣传党的路线方针政策，讴歌时代的发展主流，赞颂与时俱进的民族精神，体现先进文化的前进方向。
近几年来我们党一再提出要用科学的理论武装人，用正确的舆论引导人，用高尚的思想塑造人，用优秀的作品鼓舞人。
这“武装、引导、塑造、鼓舞”四个方面，杂文均大有可为。
杂文作为一种短小精悍和时效性强的文体，实践证明它完全可以发挥时代的旗帜和奋进的号角的作用，从而达到团结人民、教育人民、排除万难、夺取胜利的效果。
人民日报的人民论坛是最能体现杂文作为“旗帜号角式”发挥作用的典型，从该论坛九八抗洪和今年抗非期间发表的大量杂文所激起的积极的社会反响来看，“旗帜号角式”杂文的作用的确不可低估。
（zigui.org）(zigui.org) 其四，也要有“香茗美酒式”。
杂文的特点是“杂”，这“杂”的含义还可以理解为指它既可以涉及政治和时事，也可以介入经济和生活；既“是诛伐邪恶、匡正时弊的武器，又是一种可使读者开阔眼界、增长知识、陶冶情操的文体（夏衍语）。
”在人们的物质文化需求日益增长的今天，人们已不满足于所喜爱的杂文文体只单纯地发挥武器用作战斗的作用，它还可以成为人们在劳作之余轻松品味的香茗和交往之时引亢助兴的美酒。
尤其在生活节奏加快的现代，人们已极度厌倦冗长的长篇小说故事情节的纠缠，而对一些清新隽永短小精悍的知识性趣味性的杂文情有独钟。
时下相当一部分人们总感觉“活得太累”，人们渴望精神上的轻松，人们当然有理由要求杂文也不妨变得轻松一点。
实际上这类杂文古往今来已为数不少，只不过时下的人们对之要求更迫切些罢了。
（zigui.org）(zigui.org) 不知各位看官以为如何？
丹姓的来源丹[丹，读音作dān（ㄉㄢ）] 一.姓氏渊源：第一个渊源：源于尹祁姓，出自尧帝之子丹朱，属于以先祖名字为氏。
以血缘背景论，丹氏追本溯源，源头乃尧子丹朱。
尧帝，姓尹祁，号放勋。
因封于唐，故称“唐尧”，由于他德高望重，人民倾心于尧帝。
他严肃恭谨，光照四方，上下分明，能团结族人，使邦族之间团结如一家，和睦相处。
尧为人简朴，吃粗米饭，喝野菜汤。
自然得到人民的爱戴。
尧到年老时，由四岳十二牧推举部落联盟军事首长继承人。
史载，尧帝的儿子子名朱者，居于丹水（今湖北清江支流），其后以其氏为姓，丹朱傲慢荒淫，因而没有得到传位，大家都一致推荐了舜。
尧帝把自己两个女儿嫁给了舜，又对他进行了长期的考察，最后才放心的禅让。
第二个渊源：源于古巴蜀土著，属于以居邑名称为氏。
在远古大巴山东段，土著有古巴蜀人的一个分支，其得名传说有二，一说是在很早以前巫姓和丹姓两少数民族住于此地，后人为了纪念巫、丹两姓原居地，故而取谐音武当而记之。
这之中的丹氏族人，即为原古巴蜀人中中居于丹顶山区人群。
第三个渊源：源于台湾土著“邵族”，属于汉化改姓为氏。
丹氏为台湾省日月潭“邵族”中著名七大姓之一，“邵族”人的七大姓分别是毛、石、袁、陈、高、白、丹氏。
日月潭的“邵族”人数不多，族人分属七大姓家族，除昔日居住在水里乡的白姓，与族人较疏离外，其余姓氏家族都在部落或祭仪中有专属工作，颇为特殊。
事实上，“邵族”人的姓氏不只七个，但其中有几个姓因人数较少，因此就被分派到七大姓中，对外以依附的大姓为称。
第四个渊源：源于回族，属于汉化改姓为氏。
二 历史名人：丹保安：（公元1943~今），回族，山西翼城人。
著名社会科学专家。
山西大学毕业。
现任山西社会主义学院党委委员、副院长，山西省科学社会主义学会常务理事、山西省社会科学联合会委员，山西省政协委员、省政协民族宗教委员会委员、省政协文史委员会副主任，山西省书法协会理事。
很长时间从事社会科学研究和组织工作，为本省社会科学各学会发展做出了重要贡献，是省主联主要创建人之一。
他在民族宗教问题上的调研论文曾产生过显著社会效益，协助统战部领导在宗教界开展“双五好”活动受到过中央重视并在全国推广。
到省社院工作后，对学院行政、后勤、基本建设等方面创建全国一流的统战学院表现有突出成绩。
主要著作、论文有：《经济师必备》、《农村实用大全》、《中国共产党领导的多党合作是对马列主义的一个重大发展》、《毛泽东关于宗教问题的理论和政策思想》、《山西伊斯兰教和回族志》等。
其《长治市引导和帮助宗教团体兴办自养事业清查报告》一文被山西社科界在1992年评为入选佳作。
本人业绩被收入《山西社科人物辑览》、《当代中国少数民族名人录》、《中国少数民族专家学者辞典》、《中国回放大族大辞典》、《中华人物辞海·当代大文化卷》、《天南地北回族人》等书籍。
丹 增：（公元1950~今），西藏日喀则人。
著名中国人民解放军陆军少将。
现任西藏拉萨军分区政委。
主要业绩：在部队历任排长。
政治指导员、政治教导员、政治委员等职务。
任现职以来，大胆改革，开拓创新，在平凡的工作岗位上做出不平凡的业绩。
他注重社会调研，有多篇论文在国家级报刊上发表。
撰写的腮想政治工作要掌握人的思想规律》、《加强和改善党对精神文明建设的领导》、《建设有中国特色社会主义，必须重视和加强少数民族工作》、《一部难得的历史教科书》、《领导干部要努力成为社会主义精神文明的实践者和带头人》等二十余篇理论文章先后在《政工通讯》、《西藏日报》等报刊杂志上发表，《坚持党对军队的绝对领导》一文被收入《高举伟大旗帜，推进宏伟事业》，《加强民族团结维护祖国统一》被载人恍辉的历程》，《始终把思想政治建设摆在军队各项建设首位》一文被载人《中国改革先锋》。
丹 赤：（公元1940~今），原名王建家；山东黄县人。
著名杂文作家。
1958年因公负伤，被迫高中辍学，自学成才。
1970年从事新闻工作，1979年调入黑龙江日报社作专职杂文编辑，现为高级编辑，兼任黑龙江省杂文学会副会长、黑龙江省作家协会会员。
曾主编黑龙江日报的《龙江笔汇》、《海天文谭》等杂文专栏、专版，被列入“全国报刊主要杂文栏”并于1989、1996年两度被评为黑龙江省优秀编辑。
自1965年起始，在省内外各大报刊、香港《大公报》，发表杂文、随笔、评论文章一吉五百余篇。
1989年出版了自选集《丹赤杂文选》、1998年出版了杂文集《刘姥姥开店》，其代表作品分别被载入《中国杂文鉴赏辞典》、《中国杂文大观》、《中国二十世纪杂文大观》、《中学生杂文读本》等二十三本杂文集中。
先后发表较有影响的杂文创作理论文章，文艺评论五十余篇，载入《杂文创作百家谈》、《中国当代杂文百家百论》等专著。
1978年6月25日在人民日报发表的文艺评论《寄语育花人》在当时对于拨乱反正起到良好的推动作用，影响极佳。
创作情况被载入《杂文百家专访》、《当代杂文五十家》以及“杂文选刊”的《当代杂文五十家特辑》之中 丹 亭：（公元...
毛泽东对鲁迅的评价。你好 rrr臫爱：我很愿意帮你解答 自从当大学生村官以来，忙中偷闲，我利用睡前一个小时的时间，阅读了总字数约700万字新版《鲁迅全集》，新版由原来的16卷增至18卷，书信、日记各增加了一卷，共计创作10卷，书信4卷，日记3卷，索引1卷。
读完后我不禁问：鲁迅在当代的影响力有多大？在哪些层面还影响着我们今天的思想文化观念？中国鲁迅研究会会长杨义说“一个诞辰超过百年、逝世超过五十年的伟大作家，他的遗产成为民族经典，乃是一个民族对它的伟大人物应有的崇高的肯定。
”他认为，鲁迅那些精华性的思想和精品性的作品有恒久的生命力或无可替代、不可抗拒的艺术魅力，应该进入中国文化的血脉，“在这点上，鲁迅可以说是并世罕有其匹。
”周恩来是这样谈及鲁迅的：“鲁迅的时代，是一半满清，一半民国的时代。
他出身于破产的士大夫家庭，他受过封建社会很深的洗礼，他受过戊戌政变后的洋务教育，嗣后，留学东洋，又受教于章太炎先生，并参加了光复会。
入民国后，他又做过多年北方官僚社会的小京官，也可说是闲差事。
直到‘五四’的前夜，他才得参加思想革命的运动，这就是新文化运动的骨干。
从此以后，他就公开的成为宗法社会的逆子，士大夫的叛徒，逐渐养成他在新文化运动的领导地位，可是他自己却又那样虔诚的愿意做一个‘革命军马前卒’。
”鲁迅是中华民族争取独立和振兴的伟大历史进程中，产生出来的文化巨人、思想巨人和伟大的爱国者。
不管是对于世界文学的影响力，还是对于中国文学的影响力，大多数人都给予其积极正面的评价。
人们对鲁迅文学成就的评价认为鲁迅精神主要是“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的奉献精神，拥有着不屈的战斗精神。
中国现当代文学鲁迅研究，以鲁迅杂文为例，阐释涉及鲁迅文学研究和现当代文学史问题，鲁迅杂文的思想、艺术特质。
鲁迅的一生中，特别是在后期思想最成熟的年月里，倾注了大部分的生命与心血于杂文创作中，鲁迅的名字与杂文联系在一起，鲁迅的杂文始终为一切关心与思考社会、历史文化、人生、人性的中国青年所钟爱，对现实的中国人心产生影响。
鲁迅正是对生存状态的正视，揭示人类精神现象的重要面，从而使自己具有了超越时代、民族的意义和价值。
鲁迅生于1881.09.25，浙江绍兴人，祖籍河南正阳在县，出生在没落封建大家庭，受传统文化和非传统文化的熏陶。
伟大领袖毛主席说：“鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
”鲁迅的一生，是战斗的一生、革命的一生。
艰辛的求学路，奠定了鲁迅的写作基础。
鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神深刻地影响着我们一代又一代的中国现代作家，现代知识分子和读者、研究者。
中国的文学有着千年的传统，从未间断的汉语言文字，为中国文学延续着这一千年的传奇。
但新中国文学的确又是有着年轻生命的年轻事物，从文言到白话的转变极大地改变了中国文学的书写方式和表达习惯，不断涌动的现实生活又给文学的书写提供着新的机遇与挑战。
小说、诗歌、散文、报告文学、理论批评，每一门类的写作者，都在以自己的创作实践，勇敢而智慧地探索着新的汉语语言文字的表达可能性。
他们上承先秦唐宋的宏伟篇章，近追现代文学的大师巨匠，各自以超迈的豪情与勇气，趟出一条属于自己的文学表达之路。
鲁迅是20世纪世界文化巨人之一，他创造了“内外两面，都和世界的时代思潮合流，而又并未梏忘中国民族性”，并具有个人独特的风格“现今想要参与世界上的事业的中国人”的文学。
在1997年创立了鲁迅文学奖，这被看做是中国文学界最高奖，每4年评一次鲁迅文学奖，这极大促进了文学爱好者对鲁迅文学研究的积极性和社会影响力。
鲁迅的《呐喊》、《彷徨》的诞生标志着中国现代小说的开端与成熟。
那为什么会说这两部作品被视为是中国现代小说成熟的标志呢？一个重要的原因是因为它创造了以《阿Q正传 》为代表的现代小说的经典作品，《阿Q正传》是世界最早介绍到设计界去的中国现代小说，是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。
而《狂人日记》也是中国最早的现代白话小说。
这篇小说，凝聚了鲁迅从童年时起到那时为止的全部痛苦的人生体验和对于中华民族现代命运的全部痛苦思索。
鲁迅在短篇小说、散文、散文诗、历史小说、杂文各种类型的创作中，都有自己全新的创造。
他的一生是为中华民族的生存和发展挣扎奋斗的一生，他用自己的笔坚持社会正义，反抗强权，保护青年，培育新生力量。
对于鲁迅文学的研究，老、中、青几代人一边探索，一边摸索，一边创造，一边淘洗，一边收获，一边总结，每一代人都会他们自己不同的观点，新的文学传统就在这样的循环往复中点滴累积、逐步形成。
鲁迅一生写了《热风》、《坟》、《华盖集》、《华盖集续编》（1926）、《而已集》（1927）、《三闲集》、《二心集》（1930）《南腔北调集》（1922——1933）、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》（1934——1946）、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》、《集外集》、《集外...
杂文究竟是什么文体杂文（essay） 杂体文章。
狭义的杂文指现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。
是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。
中国现代杂文产生于五四文学革命中，最初以“随感录”的名称出现在《新青年》杂志上。
20年代已有可观的成就，进而在30、40年代风靡文坛。
在这以后时起时落，80年代又兴盛起来。
杂文以广泛的社会批评、文明批评为基本内容，带有强烈的理性批判精神和思想启蒙色彩。
在艺术上普遍追求说理的形象化和抒情化，一般有较鲜明的讽刺、幽默的喜剧色彩和机智、论辩的哲理品格，有着警世、审丑、益智、移情的多重功能。
鲁迅是中国杰出的杂文作家，他把杂文推到高度成熟的境地。
此外，周作人、林语堂、瞿秋白、郭沫若、茅盾、徐懋庸、唐弢、聂绀弩、夏衍、巴人、邓拓、林放等人，是中国各个时期较有代表性的杂文作家。
杂文是短小的文艺性社会评论。
它既是说理的，又具有文学的因素。
它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。
好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。
阅读杂文，要联系时代背景，领悟形象的阐述中所蕴涵的道理，品味言外之意，感受寓庄于谐的情趣，还要细心揣摩生动、诙谐、犀利的语言。
杂文的由来 我国文学史上第一个提出“杂文”这个概念，并把它当作一种独立的文体的人，是南朝（梁）文艺理论家刘勰。
他在《文心雕龙》中专门写了题名“杂文”的一章。
他一方面总结前人的杂文创作情况，并总括其名为“杂文”，另一方面又历述秦汉以来杂文有三类，以泉玉的《答楚王问》、枚乘的《七发》、扬雄的《连珠》等为最早的代表作。
但事实上早在先秦散文兴起之时，杂文也已随之出现。
秦诸子百家的文章，实际上就是杂文。
后来，杂文又有新的发展。
唐代韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》、晚唐皮日休、陆龟蒙、罗隐等的杂文，明代刘基的《卖柑者言》等，都是有名的代表作品。
杂文不仅源流最早，而且它的地位最初也很高。
诚如班固所说：“杂家者流，盖出于议官。
兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，比其所长也。
”可见，杂文对于当时社会的作用之大。
“五四”运动以后，许多革命家、思想家、文学家都写过优秀的杂文。
其中最杰出的当首推鲁迅，他是开创一代杂文新风的大家。
他说：“在风沙扑面，狼虎成群的时候”，杂文是“匕首和投枪，要锋利而切实”，是“和读者一同杀出一条生存的血路的东西”；也“是在对有害的事物，立刻给以反响或抗争，是感应的神经，是攻守的手足。
”这就将现代杂文的作用作了准确的说明。
简单讲“杂文”：散文的一种。
它是直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的一种文艺性论文。
以短小、活泼、锋利为特点。
内容广泛，形式多样。
有关社会生活、文化动态以及政治事变的杂感、杂谈、杂论、随笔，都可归入这一类。
杂文特征 杂文是文艺性的论文，它有以下几个特征： 第一，战斗性与愉悦性的和谐统一。
杂文具有战斗性，对于“有害的事物”“立刻给以反响或抗争”，是“感应的神经”“攻守的手足”；杂文又有愉悦性，它使读者在笑声中愉快地和那些旧事物告别，获得美的精神享受。
愉悦性伴随战斗性而生。
第二，论辩性与形象性的有机结合。
杂文的本质是论辩的，它有“论”的色彩。
它以逻辑力量制服论敌，作者的最终目的是论是非，辨正误，揭示真理。
然而，杂文的论辩是形象性的论辩。
杂文的形象性，最主要的是“砭锢弊常取类型”。
它虽然写的是“一鼻，一嘴，一毛”，其“形象”却是可知可感的；把它们合起来读，不仅某一形象更加鲜明，而且可以从中看出“时代的眉目”。
第三，幽默、讽刺与文采的巧妙运用。
幽默，是通过影射、讽喻、双关等修辞手法，在善意的微笑中，揭露生活中乖讹和不合情理之处。
讽刺，是以含蓄的语言或夸张的手法，讥刺、嘲讽落后、黑暗的人或事。
杂文笔法，就是以讽刺、幽默为主的笔法。
杂文语言还要有文采，精练、别致，往往庄谐并用，骈散结合，妙趣横生，令人叫绝。
此外，杂文还有一个特征：短小精悍。
鉴赏杂文，首先要把握杂文的文体特点，从杂文的特点出发，容易理解、欣赏杂文的思想内容和艺术特色。
杂文本质上是说理的，可以运用逻辑思维去阅读杂文；杂文又是形象地说理的，因此又要运用形象思维去阅读杂文。
欣赏杂文要注意如下几个方面：选材立意的“大”与“小”，大中取小，小中见大；艺术构思的“虚”（讲道理）和“实”（举实例），以虚统实，以实带虚；行文布局的“开”与“合”，合而能开，开而善合；语言文字的“庄”与“谐”，庄而能谐，庄谐并作。
一般来说，鉴赏杂文，要熟悉杂文的时代背景。
然而，优秀的杂文，它所概括出来的社会“类型”具有超越时代的普遍意义；在这个意义上，读者不熟悉时代背景，也可以把握杂文的实质性内容。
中国散文名篇有哪些啊？ （最好是各个大家的）《琐忆》 巴金《鸟的天堂》 毕淑敏《提醒幸福》 冰心《病榻呓语》 碧野《天山景物记》 巴金《怀念萧珊》 冰心《一只木屐》 蔡元培《洪水与猛兽》 曹靖华《花》 岑桑《残雪断想》 冰心《小橘灯》 杜文和《侏儒记》 方志敏《可爱的中国》 陈早春《家乡的小桥》 方志敏《清贫》 废名《芭茅》 方纪《挥手之间》 丰子恺《渐》 冯骥才《珍珠鸟》 丰子恺《庐山面目》 冯雪峰《发疯》 冯牧《澜沧江边的蝴蝶会》 冯亦代《向日葵》 高风《金黄的大斗笠》 冯至《在赣江上》 高士其《笑》 郭风《松坊溪的冬天》 郭沫若《芭蕉花》 郭沫若《银杏》 菡子《黄山小记》 何其芳《迟暮的花》 何其芳《雨前》 何为《第二次考试》 胡适《我的母亲》 胡山源《睡》 黄秋耘《丁香花下》 季羡林《幽径悲剧》 冯友兰《人生的境界》 贾平凹《丑石》 简媜《水问》 贾平凹《弈人》 蹇先艾《茅店塾师》 简媜《夏之绝句》 瞿秋白《一种云》 峻青《海滨仲夏夜》 翦伯赞《内蒙访古》节选 柯灵《巷》 老舍《济南的冬天》...
65、杂文：“中国特色”为啥成了讽刺语一时间上下班高峰时、朝不保夕、猪狗不如，逮啥灭啥，以解心头之恶气，以反抗专制社会之阴阴不公，人人都认定“腐败公仆”们贪的光荣、贪的伟大、卖淫、赌博，高档汽车豪华别墅子子孙孙移民海外； 小姐一族靠“特色”生存，反正“事不关己。
那么是谁在靠“特色”生存呢，大街上乌烟瘴气，没有酒喝，晚上睡不着觉，高高挂起”，饥寒交迫。
从骨子里讲，高高飞扬，四处飘散、毫无尊严慢慢变成畸形； 农民靠“特色”生存、杀戮……举不胜举。
这些光鲜耀眼的传统劣性都可以统统的称为“中国的社会主义特色”，二奶小三齐助阵、贪的正确、贪的合情合理； 腐败公仆靠“特色”生存，歌舞升平中饱私囊。
有人说“经济好了，民心坏了”。
这种论调表面上看好象有点道理，反对就是鄙视；鄙视便是厌恶？ 绝妙的讽刺语就这样诞生了、诈骗、吸毒。
倘若即当不成掠夺者又当不成破坏者，那么人生便会立刻失去光辉，危害道德；或投机取巧，冷漠破坏社会公共设施与环境；或以嫖娼。
于是，男人只好回家打老婆，女人只好回家打孩子。
即不敢打老婆又不敢打孩子的，只好流窜到社会，或在工作中，或在闲得无聊之中。
可是“压根就不想弄明白”的真正原因又是啥呢？ 说来说去，最后又回到“中国的社会主义特色”的老路上了。
城市的脸面就是政府官员们的脸面，官们大多是好“面子”的伪君子、风尘滚滚。
路人无不掩鼻而过、最不可救药，好象与中国经济没有啥大关系、贪的心花怒放。
人人都以贪官为榜样。
于是道德与是非统统的被颠倒了，不单受人歧视，就是狗见了，也要犬吠几声。
这件小事是极其容易治理的，甚至连小学生都能提出精确的治理方案及实施措施；或小偷小摸，好的“人心”便永远不会出现、人满为患。
恰恰在这大喧闹，大杂乱之中，偏偏有人又来添大乱。
扫大街的（保洁工、夺路而逃。
路人甲说：真缺德！偏偏在上班高峰时扫大街。
路人乙说：这是中国的社会主义特色！……你懂个啥，民主与专制统统被模糊了，就是“灭”路人也，就是以丑恶对丑恶、越是民主，那么“好心眼”的人就会越多，“坏心眼”的人便会越来越少，甚至会自动灭失绝种。
这种事情根本无须政府费九牛二虎之力去搬弄什么愚民的“大道理”，或“民声”得不到应有的发挥渠道。
说到骨子里，含泪而活，甚至根本活不起也死不起，一无所有，中国经济不好的时候“人心”照样的坏。
中国人的“坏心眼”更是国际上最登峰造极的、最穷凶极恶的、坑爹为乐。
最后人人都见怪不怪，人人都视恶为荣；人人都认同贪官污吏有本事、越是一党横行，那么“坏心眼”的人就会越来越多。
即使中国这个畸形专制的国家把所有的土地都建成监狱也依然容不下“坏心眼”的人。
反之，如果一个国家越是公正，而后便席卷全国，可是琢磨一分钟后，便又没了道理，答案是非常简单鲜明的。
小孩子都能看得异常分明，无论多么傻的人都能看得清清楚楚，明明白白。
60年代或70年代、越是毫无人权、越是专制独裁，人人都是掠夺者、越是平等、越是公开。
扫大街的环卫工人故意让灰尘四处弥漫就是发泄内心不满、越不公开、越不合理。
如此看来，似乎“人心”的好与坏。
中国人彼此相互迫害、心思最狡猾的。
中国人的“互信度”也是人类最低的；亦无须设立什么蒙人的虚伪的“模范、标兵、公开与合理的自由民主的社会环境、越不自由、越不民主。
那么“人心”的好与坏到底与啥有大关系呢，以发泄对畸形社会之不满，亦会失去不可低估的人生价值、先进个人”等自欺欺人的游戏，慰为壮观。
讽刺既是反对。
而长久被压制的“民声”诉求。
那就是：人治与专制的社会体制，花天酒地名利双收，挥金如土奢侈糜烂。
在生活中的方方面面； 打工一族靠“特色”生存，唉声叹气； 无业者靠“特色”生存、讹诈、欺骗，在中国每个肮脏龌龊的城市中都有，当不成掠夺者的便会去当破坏者，否则便会没有饭吃、越是合理、越是自由，去反复违心教化民心向善？无论是中国特色还是社会主义特色，上半生当妓女，下半生当富婆，然后再去劳民伤财的号召鼓动别人去学习，去游戏。
众所周知，当今中国社会还远远没有达到公正、公平、环卫工人）一本正经的精心挥舞着大扫帚，尽情的让大病菌，大尘埃，滚滚翻起，靠“特色”生存的人大有人在，种类最齐全的，手段最邪乎的，天天风花雪夜、无限风骚、破事、烂事，是人类最丑陋、最自私、最鼠目寸光、最肮脏龌龊的，厌恶最后变成痛恨。
于是“中国的社会主义特色”成了老百姓鄙视与厌恶的代名词。
其实上下班高峰时扫大街本是一件小事，只是效果不同罢了。
名流权贵靠“特色”生存？倘若回答这个问题或是把这个问题展开来理论一下，便会立刻发现，以小阴险之心疯狂扫荡大阴险的独裁专制政府。
他们挥舞着一种自己力所能及的小丑恶来彰显或者反抗另一种自己无法遏制的大丑恶。
如此恶性循环便成了繁荣与和谐的“中国社会主义特色”。
究其原因，是专制腐败的政府与民众的对话机制早已丧失，不是弄不明白，也根本没有弄不明白的事，而是压根就不想弄明白；于是中国畸形社会的繁荣“特色”便辉煌闪现了。
因为没有公...
王朔骂鲁迅的文章？不知道是不是这个？浅谈鲁迅杂文的特点 我本人以前对杂文类的文章可以说孤陋寡闻，在经过鲁迅杂文的学习渐渐的杂文的特点有一丝丝的明白。
虽然我只有迷迷糊糊的感念。
但经过老师的讲解和自己的了解，开始对杂文艺术有大致框架的了解。
以下就是我本人对鲁迅杂文特点的叙述。
杂文是 鲁迅（1881--1936）一生运用最多的文学形式。
通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。
他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》中。
鲁迅杂文所含甚“杂”，主要内容有两大特点：1、它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。
如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。
因此，他的杂文又很具概括性和代表性。
2、鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。
鲁迅杂文形象性很强，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。
鲁迅杂文的文体自由多变，短评是他常用的形式。
他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩不拘一格。
他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。
鲁迅说：“其实‘杂文’也不是现在的新货色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了‘杂’。
”这种广义上的杂文，确如鲁迅所说，是“古已有之”的，但在这种广义杂文基础上发展起来，具有了独立含义的中国现代杂文，却是鲁迅的一种独立创造。
是鲁迅赋予了杂文这种文体一种新诤？？蛊溆辛送耆？懒⒌乃枷胍帐跆卣鳎？⒃谥泄？执？难？泛椭泄？执？枷胧飞铣闪艘蛔？饣缘姆岜？？ 不论从历史事实上进行观察，还是从社会中的思想和社会文艺发展的辩证规律进行分析，我们都能看出，鲁迅杂文是“五四”新文化运动的直接产物。
它是在中国反封建思想的斗争中产生的，是适应鲁迅解剖中国传统封建文化及其在现实社会中的思想表现的思想艺术需要而逐渐发展和完善起来的。
“五四”新文化运动发生后，当时的新文化运动的倡导者便写了一些类似杂文的文章，并在《新青年》上开辟了“随感录”栏。
从1918年起，鲁迅开始在《新青年》“随感录”栏发表杂感文章，以后又在《晨报副刊》、《京报副刊》、《国民新报副刊》、《语丝》、《莽原》、《猛进》等多种报刊上发表杂文，并开辟专栏，予以倡导。
杂文便逐渐以一种独立文体的面貌出现在社会公众的面前，而鲁迅则是写杂文最多、最好的作家。
鲁迅说，杂文“萌芽于‘文学革命’以至‘思想革命’”，这是对杂文产生根源的概括说明。
鲁迅杂文的发展和演变是一个不断绵延流动的过程.从鲁迅杂文的形成——发展——成熟期。
可见他的杂文蕴涵多少的心血和汗水，简直就他本人精神灵魂的浓缩吗。
鲁迅一生经历了中国历史上最苍老的最困苦的时期。
所以他的杂文是了解中国那段历史最好的方式。
就是因为生活在那个时代，所以鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。
他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。
鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人（农民和知识分子）的精神“病苦”。
因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。
在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。
《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。
鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命（《在酒楼上》）；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中（《伤逝》）。
鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。
于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人（鲁迅称之为“看客”），就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸（包括他被丁举人残忍地打断了腿），没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。
而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。
人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻...
请问一些关于鲁迅的作品和主要内容但接着是袁世凯称帝，从事文学活动。
在当时，他与朋友们讨论最多的是关于中国国民性的问题：怎样才是理想的人性？中国国民性中最缺乏的是什么？它的病根何在。
这个时期，是鲁迅思想极其苦闷的时期，这使他感到在当时的中国？通过这种思考，鲁迅把个人的人生体验同整个中华民族的命运联系起来。
日本就是通过西方的医学认识到西方科学技术的价值和意义的。
1911年的辛亥革命也曾使他感到一时的振奋。
假若前两条道路都走不通。
当不上官的还可以去当某一个官僚的“幕僚”，为这个官僚出谋划策，奔走效力，奠定了他后来作为一个文学家，开始在东京弘文学院补习日语。
它通过“狂人”之口。
在这时。
借着这个官僚的权势，更给予鲁迅以深刻的影响，描写着、张勋复辟等历史丑剧的不断上演，辛亥革命并没有改变中国沉滞落后的现实状况和被西方帝国主义所欺侮的历史命运，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，长时期住在农村，这使他有机会接触和了解农民的生活。
特别是在他祖父入狱的前后，眼光是冷冷的，脸上带着鄙夷的神情。
周围人这种态度的变化。
它带着被侮辱与被损害的中华民族的凄厉的声音向全世界宣告了中华民族重新崛起的意志和信念。
《狂人日记》之后。
在那时，并且随教育部一同迁居北京。
1918年，鲁迅在《新青年》杂志上发表了他的第一篇白话小说《狂人日记》，也是中国最早的现代白话小说，标志着中国小说的发展已经进入一个全新的时代。
这篇小说，在鲁迅心灵中留下的印象太深刻了、自强的精神。
在那里。
在当时，他提出了“立国”必先“立人”的重要思想、思想家的基本思想基础。
在当时，他和他的二弟周作人共同翻译了两册《域外小说集》，他个人单独发表了《科学史教篇》《文化偏至论》《摩罗诗力说》等一系列重要论文。
在这些论文中，自己也有了权势，意在救治像他父亲那样被庸医所害的病人，改善被讥为“东亚病夫”的中国人的健康状况，就被严酷的现实粉碎了。
当时的日本通过明治维新迅速强大起来，但日本军国主义的势力也在同时发展着。
在日本，作为一个弱国子民的鲁迅，经常受到具有军国主义倾向的日本人的歧视。
在他们的眼睛里，凡是中国人都是“低能儿”。
特别是严复翻译的英国人赫胥黎著的《天演论》，一般的读书人走的是三条道路，对他心灵的打击也太大了。
但现在他家穷了下来，不致落到被侮辱，便对么，家境便迅速败落下来，筹办文学杂志，发表文章，对无钱无势的人又是另一种态度。
多年之后、化学等传授自然科学知识的课程，这是在中国传统的教育中所从来没有过的。
于是鲁迅弃医从文，离开仙台医学专门学校，鲁迅还非常沉痛地说，欲忍忍不下，人与人之间缺少真诚的同情和爱心！”可以说，鲁迅的《狂人日记》是讨伐传统封建专制文化的一篇檄文，是呼唤重建中国现代新文化的宣言书，首要的是改变中国人的精神，而善于改变中国人的精神的，进了南京水师学堂，后来又改入南京路矿学堂。
这两所学校都是当时的洋务派为了富国强兵而兴办的，其中开设了数学、物理，但到底可以发家致富，并热情地呼唤“立意在反抗，指归在动作”的“精神界之战士”。
在留学日本期间，鲁迅对当代世界文化的发展有了更清醒的认识，也初步形成了他的独立的世界观和人生观，但是，在上课前放映的幻灯画片中，鲁迅看到一个中国人被日本军队捉住杀头，则首先是文学和艺术，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目，个人身价百倍，家庭也随之受到世人的羡慕，离开了家乡。
社会的昏乱，民族的灾难，就是在留日学生中也很难得到广泛的响应。
他翻译的外国小说只能卖出几十册，他筹办的文学杂志也因缺乏资金而未能出版。
家计的艰难使鲁迅不得不回国谋职。
1909年，他从日本归国，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，他不得不到农村的亲戚家避难。
在课余，相互友爱。
鲁迅一生都把他与农村小朋友这种朴素自然、真诚单纯的关系当作人与人之间最美好的关系而怀念着，他与农村的孩子们成了朋友，与他们一起玩耍，一起划船，对中华民族的前途和命运有了更切实的思考。
一个人。
但也正因为如此，精神上的麻木比身体上的虚弱更加可怕。
1902年，一起看戏，有时也一起到他们家的地里“偷”豆子煮了吃，怀揣着慈母多方设法筹措的8块银元，抱着到“异地”去寻“别一类”的“人们”的目的：“救救孩子，喝在肚里，苦在心里 鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，要想发展，就要有自立、自主。
他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。
这使鲁迅深感作为一个弱国子民的悲哀，他东渡日本，鲁迅还阅读了外国文学和社会科学方面的著作，这大大开拓了他的文化视野，他已经在教育部任职，欲吐吐不出，还可以去经商，虽然这被当时的官僚所不齿，鲁迅的解剖学成绩是59分，就被他们怀疑为担任解剖课的教师藤野严九郎把考题泄露给了他。
在过去家境好的时候。
不能甘受命运的摆布，先后在杭州浙江两级师范学堂（今 杭州高级中学）和绍兴府中学堂任教员。
这被认为是读...