诗歌物语值得注意的中国诗歌语言现象:水形物语诗歌

　　【摘要】　诗歌物语，是中国诗歌中独有的物象语言，它是诗歌意境形成的核心语言要素，是诗歌语言的独特性所在，它能使诗歌表达感情出奇制胜，也是解读诗歌魅力的一把钥匙。揽物抒情，情系心结，意象营造，加上各种修辞手法的运用、诗歌结构的组织，经过一代又一代诗人的运用和发展，就使诗歌物语成为诗歌艺术的独特语言。
　　【关键词】诗歌物语；诗歌魅力；物语解诗
　　【中图分类号】　1206　【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2012)02-0015-4
　　当中秋明月映照中华大地的时候，人们会不约而同地想起李白《静夜思》中的“床前明月光”；当苏州寒山寺的钟声响起，也会在人们心中荡起张继的千古名句“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”……为什么这样短小的中国古代诗歌会具有如此巨大的魅力?为什么只有20个字、28个字也能如鸿篇巨制的古典文学名著一样流芳百世?诗歌的解读一直如谜!
　　文学被称为语言艺术，它使用独特的创造性语言来塑造形象、表达感情。然而，在各种文学艺术样式中，诗歌的语言却受到了超乎寻常的限制——它的字数出奇的少!难道是它的文字中隐藏着更多的秘密吗?于是，人们把过多的精力放在字、词的探究上，就出现了一种事倍功半的情景：尽管不厌其详地在那些古代诗歌的字、词上下功夫，但却远离了诗歌应有的魅力。比如，对张继《枫桥夜泊》的解读，人们不遗余力地去咬文嚼字，掀起文字大战，但离这首名诗的情结所系却越来越远，乃至在央视电视主持人大赛上，大学毕业的年轻主持人都不能把握这首诗的旨趣。因为，这种“说文解字”的方法，使我们的诗歌解读误人了歧途——用文字的一般功能取代了诗歌语言艺术的特殊性。
　　那么，诗歌艺术的特殊性在哪里呢?或者说，诗歌艺术在语言上出奇制胜的奥秘在哪里呢?综观中国古代诗歌的文化渊源和那些脍炙人口的好诗所体现的特征，我们可以发现：诗歌物语是营造诗歌魅力的法宝，当然也是解读诗歌魅力的一把钥匙。
　　一、物象语言的运用使诗歌出奇制胜
　　诗歌物语，是中国诗歌中独有的物象语言，它是诗歌意境形成的核心语言要素。如果说意境是诗歌的王冠，那么诗歌物语就是王冠上的明珠，它能使诗歌出奇制胜营造意境表达感情。比如李白的《静夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。”它营造了月下思乡的动人意境。里面的明月，就是核心语言要素，离开了那轮明月，一切皆无。有了那轮明月，无限相思尽在其中。可以说，这轮明月人诗，就使20个字胜过了两万、以至更多字的表现力。浓缩的是精华，用在这里一点不夸张!它把人类永恒的思乡情结附着在明月上，诗中的明月，不再是一个物质实体，它成为《静夜思》意境中特定的物象语言。
　　中国诗论告诉我们，诗用“赋、比、兴”，而这三种方法都以物象语言的运用为主。在运用“赋”法的诗歌中，咏物诗必须以物象为主，这是自不待言的。而那些不直接咏物，但也是用赋的方法写诗，同样必须以物象语言人诗。在这方面，《静夜思》是杰出的代表作，这里就不重复举例。
　　诗歌在采用“比”和“兴”的方法中，创造性地使用物象语言的就更多、更常见。“比”法类如：唐代诗人贺知章的《咏柳》是用“比”法歌颂春天的美好：“碧玉妆成一树高，万树垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出?二月春风似剪刀。”诗名是咏柳，从字面看，很容易把它表面化地说成是写柳树的。如果从诗歌物语人手，我们就会发现，这首诗妙在借咏柳歌颂春天。这里。用了两个比喻，一是将春风吹拂下长成的绿柳比成婷婷玉立的少女(小家碧玉)，谁把碧玉妆成这么美丽的呢?是春天。一是直接把春风拟人化为能工巧匠(剪刀是能工巧匠的指代)，这使春风成为象征美好春天的物象语言，广为人们在赞美春天的诗歌中运用!又如唐代诗人孟郊的《游子吟》“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”寸草心喻游子心、三春晖喻慈母恩，成为动人的物象语言。
　　“兴”法类如：唐代诗人王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》“寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”写离别情，从寒雨、孤山这两个物象起兴，先声夺人地反托出对朋友的不舍情!又如唐代诗人王之涣的《登鹳雀楼》“白日依山尽，黄河人海流。欲穷千里目，更上一层楼。”由两个大气磅礴的物象人诗起兴，正面托出登高望远、进取向上的情怀!
　　以上说明，物象语言是诗歌语言出奇制胜的所在，同时，也告诉我们，诗歌物象语言的运用，因为与人们丰富的感情世界息息相通而异彩纷呈。
　　二、物语解诗：《枫桥夜泊》是千古知音美绝唱
　　唐代张继的名诗《枫桥夜泊》千古流传，但对它的鉴赏，人们一般是这样品味的：“夜半钟声就不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深永和清寥，而诗人卧听疏钟时的种种难以言传的感受也就尽在不言中了。”(见《唐诗鉴赏辞典》，上海古籍出版社出版)这难道是《枫桥夜泊》的审美要义吗?回答是否定的。
　　下面我们就试用诗歌物语这把钥匙，来读解张继《枫桥夜泊》的魅力之谜。
　　这首诗的起、承句，也就是前两句，密集地运用了六个物象：落下去的月亮、啼叫的乌鸦、布满霜寒的天空、江枫、渔火、愁客——“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。”
　　值得注意的是，首句的开头，就是月亮落下去了。这是惊人之笔!我们知道，以李白、杜甫为代表的大诗人们，都是在月亮升起来时作诗的，如李白的“举杯邀明月，对影成三人”，杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流”。对月好吟诗!在他们的作品中，月亮已成为重要的诗歌物语，它是中国古代漂泊羁旅的知识分子的知音，是思情的寄托和象征。而张继的《枫桥夜泊》这首诗写的是作者旅羁在寒山寺枫桥畔夜晚的感受，他与李白、杜甫们都不同，是在月亮落下去的时候作诗。既然没有月亮了，应该是夜幕笼罩的深夜。完全可以写成“夜深乌啼霜满天”。但是，这里明知没有月亮还是要从月亮开始写!为什么?天上的月亮虽然没有了，但作者心中有月亮。显然，它就是在诗歌中作为物象语言流传的象征知音的月亮。我们知道，李白、杜甫漂泊在外、十分孤独的时候，还可以有月亮作伴，这个知音可以让他们寄托心绪、排遣思念。可是，此刻，在张继这个孤独的夜晚，连月亮都没有了一连最可以排遣心中羁愁的知音都没有了!好一个“月落”，他以“知音失落”为《枫桥夜泊》定下了“知音绝唱”的基调。下面，就顺着这个调子唱下去。于是，出现了“乌啼霜满天”。乌啼，也就是乌鸦叫起来。在唐诗中，是常常作为不顺心的物象出现的。不顺心到了极点，那就是整个时空都寒气肃杀。如：唐代诗人崔峒有“月满关山道，乌啼霜树枝”、李端有“鹤舞月将下，乌啼霜正繁”。张继在这里，让它们为月落——知音离我而去做浓墨重彩的渲染、烘托，就把无限的孤寂无助之感以诗歌物语表达得令人揪心、令人震撼!这三个物语的组合运用，已深深地扣动了人们的知音情结。