舟溪芦笙 “桃花源”里的舟溪芦笙会

　　撰文/罗渝智 摄影/郑云峰 执行/立山 　　协助/贵州省凯里市委宣传部 　　舟溪镇政府 　　 　　即便是远在异乡的舟溪人，当他们谈起故乡的芦笙会，也总是那样滔滔不绝，心潮就像清水江一样无法平静。的确，舟溪芦笙会不仅是一次视觉的梦幻之旅，还是一次听觉的奢华盛宴，更是一次味觉的饕餮狂欢，谁能不怀念呢？
　　舟溪是贵州省凯里市的一个依山傍水的苗族村寨，每年农历正月十六至二十，是聚居在这一带的苗族人民的传统节日――芦笙会。在这之前，凯里、麻江、丹寨、雷山四县交界区的各寨轮流先过，然后再到舟溪汇总。
　　当芦笙会快到的时候，芦笙堂附近的苗家，家家敬备醇香的米酒、精美的肴食，准备热情接待前来看会的亲朋。更重要的是配备好芦笙，喂壮好牯牛，打扮好姑娘，像在黎明等待天亮一样祈盼这一佳期的到来。
　　远在异乡的舟溪人谈起故乡的芦笙会总是那样滔滔不绝，他们对家乡总是抱着很深的感情。特别是芦笙会前，舟溪人的心潮就像清水江一样不能平静。会前，姑娘小伙的短信飞越万水千山，那短信的末尾，都要留下这么一句：“芦笙会在舟溪见！”在外地膝下有口的舟溪人也立马找到了吓服孩子的法宝：“别调皮！再调皮，不带你去舟溪看会。”奇怪，孩子马上慑服了。我想，舟溪如果长有耳朵，在芦笙会前，它的耳轮一定会发烫。
　　舟溪芦笙会是贵州规模最大、持续时间最长、民族风情最为浓郁的民间节日集会，受到媒体的广泛关注。摄影师郑云峰先生特地从北京赶来采访，我与舟溪镇政府的小潘全程陪同，一路上我们都亲切称呼他老郑。
　　
　　万人踏歌
　　正月十六吃完中饭，我们一行四人驱车前往舟溪。
　　春日的苗山，丽日晴空。汽车下到山脚环山麓绕行。凭车窗望去，右边是满眼葱绿的紫云英，丘连丘，岗连岗，横横竖竖，成块成条，组成一片旷阔的绿色大地。田坝上金色的油菜花开得分外灿烂，像油画上的暖色调，黄绿相间，坦荡、妩媚、生机盎然。舟溪河穿坝流过，没有澎湃的气势，却有绵绵的气韵。河流滋润青山，左边山坡上退耕还林的松杉长得高大挺拔。道路两旁的楠竹，一蓬蓬长势旺盛，修长的竹竿有碗口粗；一簇簇茂密的竹叶冠，组成一片惹眼的绿厦。火红的桃花从绿竹中探出脑袋，分外赏心悦目。红花绿叶与苗族干栏式建筑相映成辉，令城里来的客人一阵阵惊叹。
　　山路上，赶会的人络绎不绝，无论男女老少，都穿着崭新的衣裳。十来岁的孩子们兴致更高，他们头戴绣花布帽，缀着串串银铃，在山路上追逐奔跑，发出叮叮当当的脆响。
　　下车后，我们拐过一个山弯，便听到芦笙场上远远地传来轰轰的芦笙啸声，声势如万马奔腾，震荡着人的心弦。举目远眺，四面八方通向芦笙场的山路上，赶会的人群正往下涌来，就像无数条山溪流入峡谷和水塘。
　　山脚下刺蓬边，聚集着一群群的姑娘，老郑不禁纳闷地问我：“她们呆在那儿等人么？干吗不走？”我说：“姑娘们怕弄脏了新衣裙，在这儿才换上，要梳妆打扮好了才走进芦笙场。”
　　这时从对面山路上扬起一阵歌声，歌声优美而激昂。小潘把歌词翻译出来：“芦笙吹出了心中的歌，苗家的道路越走越宽阔。党的三农政策暖人心呵，幸福的歌声落满坡……”
　　我们驻足观看，芦笙会像梦境似地展现在眼前：甘囊香河沙坝上黑压压一片，人山人海，欢腾不息，长短芦笙在人群中林立，笙梢上系着红绸漫天飞舞。老郑环顾一下四周黑压压的人群，问我：“今天来赶会的人大约有多少？”“至少四万！”我扫视了一下四周估计道，老郑立时瞪大了眼睛。
　　我们挤过脸上溢满幸福的人群，来到一个山丘上。这儿站着的全是姑娘，她们穿着紫红衬底的绣花衣裙，脖颈戴银链、项圈，手戴银镯，头顶银牛角，在阳光的照射下十分炫目，令人眼花缭乱。
　　远处的芦笙塘里，姑娘们已经翩翩起舞了，老郑迫不及待地催促我到那边去。我笑着告诉他：“不要急，我们眼前这些姑娘也是要跳的，她们刚到，还没选定芦笙塘。”老郑疑惑地问：“她们是不是选自己认识的小伙子？”“不。主要是选吹奏和舞蹈技巧高超的芦笙手。”我告诉老郑，“每一塘芦笙是一个村寨单位，姑娘是以本寨熟悉的人为一个集群，她们可以选择任何一个笙塘！”
　　笙塘是一个很有意思的说法，聚集在一个地方吹奏叫“一塘”。”每塘或每拨芦笙一般由五人组成。擎大芦笙的站在排头。大芦笙有一丈多长，吹奏时发出浑厚的音响，就像乐队的大提琴，起到烘托垫底的作用。次芦笙比大芦笙稍矮，排到第二。以后三只都是小芦笙，每只有三五尺长，音色清脆、准确、清晰。擎笙的汉子既是致富能手，又是芦笙手。
　　我们的目光又收回到眼下的芦笙塘。观看的人围了一层又一层，挤得水泄不通。像这样的芦笙塘，甘囊香大约有四五十个。
　　姑娘们站在山坡上，看着商议着，选定了芦笙塘之后便陆陆续续走进芦笙场。她们由有经验的姑娘带领着，手拉手，走下山坡，穿过密集的人群，鱼贯而入，进到塘里围着芦笙队跳起舞来。她们踩着节拍，翩翩起舞，左踏右踩，一进一退，迈着轻盈的步履，环弧形渐进；她们美丽的百褶裙，随着身躯的扭动而飘荡，恰似一队开屏的孔雀。她们一边跳，一边旋转身姿，变换着各种舞步，身上披挂的银饰也随之摆动，发出叮当悦耳的响声。围观的人群发出阵阵欢呼。
　　眼前的芦笙会充满欢歌笑语，但在历史上，苗家人在芦笙会上却曾备受凌辱。比如解放前，国民党推行大汉族主义，强令苗族妇女改装。他们趁苗族妇女赶芦笙会，派出大队人马，把妇女们团团包围，强迫她们剪发、改装。他们粗暴地掀掉姑娘们精致的包头，揪住长发一阵乱剪。姑娘们受到侮辱，披头散发，哭成了泪人儿；男人们则悲愤交集，怒火烧胸，有的愤怒地把芦笙当场砸碎，表示抗议……
　　在旧时代，苗家的笙曲只能倾诉心中的痛苦和哀怨。但在今天，我们所能听到、看到、感觉到的全都是发自内心的喜悦。
　　谈话间对面走来一位老人，是州人民政府前副州长吴德海，他就是舟溪人。他笑着说：“今年是舟溪芦笙会最热闹的一年，有四多：新芦笙多，新衣裙多，漂亮的姑娘多，高层次的人才多……看，那个高挑的姑娘是凯里学院艺术系的，舞跳得多柔美，旁边那个芦笙手是凯里房开公司的经理……”他话没说完又融入了欢乐的人群。
　　芦笙舞曲一直这样跳着。舞步是简单的三步、五步，循环往复，步履轻盈和谐。一般是五六个或七八个姑娘跟一队芦笙，形成一个舞队，一队跟一队，以舞步环圆圈绕行。人多装不下，舞圈外又另起舞圈，一圈套一圈，形成一组笙歌雄浑的交响、舞蹈欢乐的旋涡。 “芦笙响，脚板舞”，整个人群都在跟着节拍晃动。整个甘囊香气氛温馨，热烈、欢乐、动人的场景感动着每一个人，每一塘芦笙都在舞蹈、旋转，所有的人都沉醉在这美好的梦境中。
　　上万人聚集在一起踏歌起舞，芦笙会渐入高潮。
　　
　　苗寨的“情人节”
　　
　　芦笙会上最动人的风景便是那些盛装打扮的苗家姑娘。
　　舟溪芦笙会是各种服饰的大展演。苗族由于支系多，服饰类型也就多，大约有180余种，舟溪服饰只是其中的一类。舟溪女子绾高平髻，掺假发，抹茶油，将头发顺额盘一圈，呈半圆状如帽檐，苗语称“捞板”。前额上的发檐，锋面朝前，薄如蝉翼，十分奇巧。上穿大领宽袖夹衣，袖口缀蓝色布边。下着百褶裙，系丝棉织锦腰带，拴着合围裙，裙摆缀有特制的板丝绣花边和锑片、流苏。脚上穿布袜和布鞋。她们佩戴的银饰达20余种之多。
　　舟溪刺绣数青曼村的最有名，苗族妇女根据自己的审美习惯加以意象地概括，用平绣、绉绣、结绣、抽纱、打子等多种手法，制作精美细腻的花纹图案。这些图案花样朴实精致，色调鲜明秀丽。刺绣时她们并不需要什么画样，更不需要描摹。她们把日常生活中自己熟悉的景物看在眼里记在心上，利用最简单的工具，如竹针、竹梗、竹针钩，通过灵巧的双手制作出来。
　　苗族服饰有不少引人注目的特点。除了极具装饰式的美学风格外，更深刻的是，它比其他民族的服饰更能溶化和组接历史。中华先民的衣冠、图腾崇拜的遗迹、宗教民俗的风味，全都可以在苗族服饰里找到踪影。原始审美形态在苗族地区具有顽强的生命力，但这种形态并不僵化，乐于移步换形，既保留了古代风格又不断与时代呼应，结果古代与现代相得益彰，在一件衣饰中铺陈出一部小小的历史。这种由始祖开始的衍流，特别容易牵动人们的集体潜意识，因此经常会张罗起一个个虔诚的展示仪式。为什么这么多苗族姑娘乐于参加芦笙会，因为通过这个平台，服饰便成为穿着者的生命外化，制作者的生命外化，又是一个族群的生命外化，更是一部历史的生命外化。
　　当然，姑娘们如此乐于参加芦笙会，还有另一个重要的原因：欢乐的芦笙会是男女青年传递爱情的最好场所。
　　年轻的芦笙手若是看中了舞队中的某一个姑娘，便从伙伴身边退下来，以芦笙对着心中的姑娘，眉目含情地边吹边舞，那种神态既直爽又含蓄。他把激情灌注到笙管里，吹出的音乐清脆、深沉、柔和，散发出温馨、甜润的气息；那双盯着姑娘的眼睛充满着爱意、羞涩与勇敢。只有姑娘才能会意他心中美好的憧憬，她脉脉含情的目光，时不时向小伙子投去一瞥，顾盼他的神态、表情。在游目骋怀间，姑娘从身上取出一根花带，拴在小伙子的芦笙上，以示谢意。小伙子一边吹芦笙一边轻轻抚摸带着爱意的礼品，也从荷包里取出一条花毛巾搭在姑娘的肩上，以表谢意。为了表达心中执着的追求，小伙子的芦笙一直对着姑娘吹，不停地用自己的笙歌和舞蹈表达自己的心声。姑娘也用舞步与小伙子并行，若舞步与情态和谐，姑娘又对小伙子倾心，便把脖颈上的银项圈取下来挂在小伙子的芦笙上。围观的人见到此情此景往往会报以热烈的掌声。
　　“在外人看来芦笙只有曲没有词，其实笙曲是有词意的，”小潘说。“有词意？”老郑有些疑惑。小潘试着哼了一曲，随即说出了笙曲的词意：“跟我走啊跟我走，朋友紧紧跟我走，我在前面吹芦笙，你跳芦笙身后跟，跟我走呵跟我走，朋友紧紧跟我走。”
　　小潘又哼了一曲“讨花带”，歌词是：“好姑娘，好姑娘，送根好花带，送来捆这里。捆这里，捆这里，捆在芦笙上。我们跳芦笙，大家喜洋洋。”如果姑娘表示认同，便将自己编织的花带捆在男青年的芦笙上，男青年便吹跳起“感谢曲”：“好姑娘，好姑娘，感谢好姑娘，祝愿你长寿，祝福你成双，生个男娃娃，戴上银花帽，聪明又健康。”
　　在庞大的歌舞旋涡中并不是每个小伙子用芦笙向姑娘传情，都能获得姑娘的情意。若是小伙子用芦笙一直对着姑娘吹，姑娘反映平淡，目光不那么专注，就表明对小伙子不很中意，但还是会取出一条花带系在他的笙管上，表示对他追求的谢意。
　　
　　“芦笙情结”
　　
　　深夜，苗寨已经入睡。清静的夜里隐隐传来悠扬婉转的歌声，我知道这是男女青年“游方”（谈情说爱）倾吐炽热的情歌。
　　正在灯下整理图片的老郑忽然问我：“小罗，你说苗族为什么这样痴情于芦笙呢？”“凡是苗族都痴情于芦笙，可能是有‘芦笙情结’吧！”我回答。但这“芦笙情结”是怎样形成的，我也说不清楚，但听说过这样一个故事：
　　古时候，舟溪南寨有一个名叫阿旺的苗族姑娘，美丽动人，聪明能干。舟南后山贪婪残忍的野鸡精对她垂涎三尺，妄图把她占为己有。但无论野鸡精如何威逼利诱，阿旺都坚决不从，于是野鸡精恼羞成怒刮起妖风，张开魔爪抢走了阿旺。乡亲们组织青年猎手与野鸡精展开殊死搏斗，希望救出阿旺。但野鸡精是千年老妖，刀枪不入，猎手们一时束手无策。这时，远方来了个神箭手茂沙，他与野鸡精展开激烈的搏斗。三天三夜的激战，最后茂沙终于找到野鸡精的致命要害，一箭射中其咽喉，它发出几声惨叫从天空中摔下，死了。救出阿旺后，茂沙从野鸡精身上拨下三根鸡毛送给阿旺，然后跨上骏马继续游猎四方。阿旺爱上了茂沙，由于找不到他，害上了相思病，终日茶饭不思，日渐消瘦。老父亲非常着急，最后想了个办法：从后山坡上砍来翠竹，做成一支支芦笙，请乡亲们传递消息――“古历正月十八来舟溪跳芦笙”。消息传得很快很远，茂沙也知道了。那天，成千上万的苗族同胞，吹起芦笙，载歌载舞来舟溪参加芦笙会，茂沙也赶来看会。阿旺父亲把亲手做的芦笙送给茂沙，阿旺把自己织的花带系在芦笙上，大大方方表达了自己的爱情。茂沙也很爱阿旺，当即褪下银手镯戴到阿旺手腕上，这对情人在乡亲们的欢呼声中定下终身。从此舟溪芦笙会一直延续至今。
　　这虽然是一个传说，但至少从一个侧面反映了芦笙节的缘起，那就是和青年男女的爱情有关。
　　“事实上，芦笙节也并非一直延续、未曾中断。百多年前，清朝政府对苗民压迫得很厉害，他们每个士兵占了苗家的三十挑田作屯田，还向苗族百姓要粮，要民夫，要串钱（铜钱）。苗族群众备受其难，有的人甚至被逼自掘祖坟，把送给逝去亲人的含口银取出来交给他们。苗族人民忍无可忍起来反抗，并以吹芦笙为名联络各村寨人民抗击清军，苦战了18年，但最终还是失败了，之后清政府严禁苗族地区举行芦笙会。”我说。
　　“四人帮横行时期，实行文化专制，芦笙会也曾被取消过。”小潘补充说。
　　“我记起来了，”老郑说 ，“今天我在芦笙塘一侧看到一块石碑，碑文上有四个字，我百思不得其解，现在清楚了。”
　　“哪四个字？”小潘问。
　　老郑说：“那碑文上说：‘吹笙跳月乃我苗族数千年来盛传之正当娱乐。每当新年正月，各地纷纷循序渐举以资娱乐而贺新年，更为我苗族自由婚配的佳期……’当时对‘正当娱乐’四个字不很理解，现在明白了，清政府肯定认为是非法的予以取缔，这儿才说是‘正当娱乐’与它针锋相对。”
　　如此看来，这块碑当是开禁碑。当初立它的时候必然是费了许多心思的。
　　这一夜我们谈了很多，自然都是围绕着芦笙会。一年一度的芦笙会，不知有多少小伙子和姑娘以歌传情，也不知道有多少姑娘以舞为媒把自己的手镯、银链交给心爱的人订下终身。但芦笙会决不仅仅是爱情的节日，它是历史的一个缩影，古诗说：“处处笙歌醉太平”，这动听的笙曲更表现出了苗山的繁荣昌盛、幸福与和谐……
　　
　　世袭的“芦笙头”
　　正月二十，芦笙会接近尾声。老郑忽然把两张照片放给我看，问：“他们是什么人？”
　　一张照片是老郑正月十六下午拍的，当时，四位德高望重的老人，身穿“万寿”青缎长袍，头戴鸡尾青绒礼帽，兴致勃勃，扛着芦笙，背着酒葫芦来到井坎边，先揩净井坎上的碑石，诵读碑文，以米酒酹碑，酹芦笙场，祈求祖先保佑人寿年丰，又用茅草驱除邪魔，随即吹了第一曲芦笙曲，于是早已等待着的芦笙手和穿红着绿、五彩缤纷的姑娘们，有如彩蝶探花似地涌进芦笙塘。第二张照片是今天下午拍的，依然是这四位老人，背着米酒，以酒酹碑和芦笙塘，在塘中央插上草标，芦笙便戛然而止。
　　我说这是“芦笙头”。
　　老郑问：芦笙头是什么“官”，为什么有这样大的权威？我说：“芦笙头算不上官，是舟溪群众认可的芦笙领袖，他们不拿工资，也不拿补贴。”
　　芦笙头的由来，也有一段故事可讲。
　　当年清政府害怕苗族群众聚众造反，强行禁止了舟溪芦笙会。苗族群众希望早日恢复芦笙会，盼了一年又一年。舟溪吴氏先祖迁到此地后，吴氏告乜、告奖、告累、告岛四兄弟重新选址，在屯上村下面宽平的河沙滩建起了新芦笙塘，称为甘囊香芦笙塘，恢复了舟溪芦笙会。芦笙会恢复当日，盛况空前，方圆百里的苗族群众身着盛装兴高采烈地参加了芦笙歌舞比赛、斗牛、赛马、游方等活动。吴氏四兄弟杀了九头大肥猪、煮了九十九箩糯米饭，分给参加芦笙会的群众吃。自告乜主持芦笙会以来，舟溪年年风调雨顺、六畜兴旺。苗族信奉万物有灵，认为人死以后灵魂依然来参加芦笙会，根据同能致同的原始思维逻辑，告乜的裔孙主持芦笙会也能人寿年丰。因此告乜去世后，群众便推举告乜的直系裔孙主持每年的芦笙会，告奖、告累、告岛的裔孙协办，如此已有400余年。正月二十日，芦笙塘插上草标之后，芦笙即高挂墙壁，直到“吃新节”才能吹奏。
　　“一年就吹奏这两次，平时是有禁忌的，谁违反禁忌祖先是要降罪的。”我说，“四位老人的子孙组织每届芦笙会就能得到先祖的保佑，达到风调雨顺、六畜平安……其他人就达不到这个效果，因此，芦笙头只能世袭。”
　　
　　牛王争霸
　　正月十九、二十日的下午举行牛王争霸赛，围观的大约有三万余人，牯牛上百头，可谓盛况空前。牛王争霸是芦笙会的另一个高潮。
　　斗牛场设在离芦笙场不远的南端，呈狭长形，约万余平方米。周围群山环抱，树木葱笼，是理想的斗牛场所。
　　斗牛以大牯牛头角端正者为最佳，母牛不能上场。那些膘肥体壮角尖的牯牛，一上场就显得威风八面，大有先声夺人之势。
　　苗家养的斗牛是很讲究的，平时不让它过多劳动。饲养者要熟悉斗牛的习性，善于指挥，还要在决定胜败的关键时刻，勇于上前隔开斗牛。为了获取胜利，养牛有许多禁忌。在开赛的头一天，参赛的牛主，要请一位亲友通告各家各户：我家牛要参加大赛了，从今日起，请寨上的孕妇、坐月婆、新寡妇不要登我家门，也不要靠近牛圈，以免带来晦气。牛未出圈之前，请各家不要来借东西，以免把牛的威风和力气借走了。
　　下午三时左右，舟溪牛王争霸赛开锣。各村寨牛主牵着自家骠悍雄壮的水牯牛从四面八方汇聚舟溪斗牛场。一些牛身上配有牛鞍，两边挂满铜铃，响声叮当；有的还插着历届斗牛获得的奖旗，显得十分威风。百余头斗牛昂头摆尾，跃跃欲试，一些轱牛不时发出“哞、哞”的叫声。助战的小伙子吹响芒筒、芦笙，整个斗牛场变成了一触即发的牛王争霸战场。
　　斗前，双方牛主见面，拱手作揖，礼让一番，然后放牛出战。在斗牛比赛中我们看到：有时，两只牯牛经过短暂角斗后，双方表示友好，不愿再战，这时裁判便吹响哨子宣布双方战平；有时，两只斗牛经过激烈角逐后，一方打败跳上田坎逃窜，另一方斗红了眼穷追不舍，两只斗牛背后紧跟着气喘吁吁的牛主，牛和人在田里绕来绕去，一出正剧变成喜剧，逗得观众开怀大笑。
　　
　　当然，最精彩的还是势均力敌的斗牛较量。进攻牯牛犹如出山的猛虎，从几十米远疯狂地朝防御牯牛直冲而来，防御的斗牛立即向前迎战，霎时，只听见“嘭咚”巨响，两只斗牛头碰头、角抵角，狠顶猛撬，拼命相抵。在人们声嘶力竭的呐喊声和芒筒、芦笙的助威声中，双方针锋相对、互不相让、左攻右防、进进退退，不断发出“嘭咚、嘭咚”的撞击声，难解难分，对打几十甚至上百个回合，才能分出胜负，场面精彩激烈，惊心动魄。有时为避免牛死伤，双方牛主会共同上前“拉架”，各自用绳子套住自家牛腿奋力往后拖，像拔河般拖出场外。对付那些亢奋或愤怒的烈牛还必须得果断、凶狠地钩住牛鼻，才能拖出场外，那需要极大的胆量和技巧。
　　斗牛无论胜败，牛主都会得到亲朋好友送来的鸡、鸭、绸缎等礼品。获奖的斗牛格外光彩，组委会给其戴上大红花，插上奖旗，向牛主颁发不菲的奖金。获胜的消息很快传遍各村各寨，亲戚朋友陆续提上酒肉前来祝贺，获奖牛主家三天内人流不断。
　　这次获得牛王称号的牛主是苗岭村的杨光荣。立时他和牛王被本村的村民团团围住，牛王身披花垫单，角饰金银角（金银纸做的），不断地喷着鼻息，斗志昂扬。牛主英姿勃勃，牵牛绕场一周。十来个男童身着苗族服装，手擎彩旗作前导，四对大芦笙、十来对小芦笙吹着胜利的曲子紧随其后。一群如花似玉的姑娘踏着笙歌，翩翩起起舞。
　　苗族是一个农耕民族，斗牛的起源也离不开农耕。
　　古时候，有一年春天，苗家先人多公能朵在自家田里撒下种子，长出嫩嫩的秧苗来，多公能朵天天到田边去看，心里喜滋滋的。一天，有一白一黑、高大威猛的两头水牛跑到多公能朵的一块大田打架，把田踩得稀烂，秧苗东倒西歪，稀稀拉拉没剩下几棵好苗。多公能朵气得大病一场。过了一些日子，多公能朵去看田，发现被牛踩过的大田里的秧苗长势很好，密密麻麻，棵棵绿得发黑。没被踩过的秧苗虽说长得整齐，却棵棵又枯又黄、又细又矮。又过了些日子，秧苗打包出穗了，多公能朵又去看，喜得眉开眼笑，那些被牛踩过的秧苗，谷粒饱满，沉甸甸的。没被牛踩过的秧田，每穗只有几颗谷，干瘪稀松。到谷子成熟的季节，多公能朵去摘禾，在被牛踩过的大田里收了好几担谷子，其他田里忙活半天，也没有收到几颗。第二年春播的时候，多公能朵把牛放到自家田里去打架，所有的田都被踩得稀烂，但是这年秋收却得到了好收成。于是，多公能朵把这个促进稻谷增收的秘密告诉了苗寨的所有人，大家争相效仿，都取得了好收成。
　　苗家人认为，那一黑一白两条斗牛是上天派来教苗族人民怎样种植水稻的，为了让子孙后代永远铭记牛的恩情，决定在苗家的节日举办斗牛活动，就这样，一代一代传承下来。
　　苗族对牛的感情十分特殊。苗族谚语说：“牛发人发，牛衰人衰。”认为牛是吉祥物，能够为人们消除灾难，带来平安、幸福，故常称为“保家牛”。其次，也有以牛认同英雄祖先蚩尤之意。传说，蚩尤部落作战，一度使用牛（角）抵御外来的入侵者，多次获胜，因此在苗族心目中，牛是英雄的象征。再次，苗族的审美观是以强健、丰满、力量为美，而牛的强健体格是力量和生命的象征，苗姑头上那对颤巍巍的大银角也是牛崇拜心理的表现。
　　
　　笙歌美酒
　　芦笙会最后的高潮，和美酒有关……