[中华孝道-孝的真相]中华孝中华孝道舞蹈视频

　　 　　 　　在《孝经》中，孔子大力阐扬的就是孝道，他让子女要孝敬自己的长辈，要对他们表示敬意。（图1） 　　可是也有一个问题，长辈做的一切事情都对吗？长辈是十全十美的人吗？这个问题经常困扰着人们。曾子也想到了这个问题。他想这个问题是有道理的，曾子的父亲曾点脾气不太好，有一次因为曾子把瓜秧铲断了，他一怒之下把儿子打昏了。曾子做事情，是不是都有自己的想法，我们不得而知，但我们可以推想，曾子心里有压抑，所以当着老师的面，大胆地把这个问题提出来：“敢问子从父之令，可谓孝乎”？弟子跟老师说话，讲究礼貌，用敬词，叫“敢问”，请问老师，作为子女一切都听父亲的，长辈的，无条件地服从是不是就是孝顺？孔老夫子很少发脾气，平时都是温文尔雅，一听这句话火了，说：“是何言与，是何言与”！孔夫子很激动，你这叫什么话，给你讲孝道讲了这么久，你还有这样的问题，你怎么能有这样的念头呢？这怎么可以？儒家要每个人恪守孝道，那是因为我们的长辈，他们是从祖先的链条、血缘关系延伸到今天，离我们最近的是父母。我们祖先是从哪儿来的？是宇宙中的产物。一个人要对浩瀚的宇宙有敬畏之心，我们对长辈要满怀敬意和温情，这是儒家的立场。不是说你的父母十全十美，因为他做得都对，所以才听他的。孔夫子对曾子这样的疑问感到很吃惊，马上用非常决断的语气说，这叫什么话，你这个念头是危险的，是错的。孔夫子接着讲，作为父亲可能会犯错误，人非圣贤，孰能无过？有个别的父亲还会犯严重的错误，也有可能犯罪。这种情况下，作为一个孝子该怎么做？孔夫子明确地告诉曾子，“当不义，则子不可以不争于父。从父之令，又焉得为孝乎？”当你的父亲做事情不仁不义时，作为儿子，一定要去争，不能沉默，要把你的意见说出来。如果你不去争，那算什么孝道？一味地服从不是孝道，这里他说得非常明确。
　　民间流传一个说法，天下无不是的父母。如果要把这句话当作一个合理的意思去理解，它讲的是父母对子女的爱心是不容置疑的，但不是说父母做什么事情都对。很多事情，父母做的也有不妥的。对一些重大是非问题，孔子讲，要去争。《孝经》上明明白白是这样记载的。
　　可是，有人对此怀疑，说这不是孔子说的，孔子怎么能说这种话呢？孔子让我们无条件地服从，怎么能让我们去争呢？清朝的一些学者、考据家这样说也不是没有道理，他们的依据是，孔夫子是一个温文尔雅的人，说话很委婉，给人家提意见都很含蓄，孔夫子不能这么直接说。另外，他们还有依据，这个依据出自《论语》。《论语》中有一句话，叫“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而无怨。”父母做事情，你认为不合适的时候该怎么办。孔夫子说，父母做事情不妥，你可以提自己的意见，“几”就是用一种很含蓄、委婉的方式，表达你的意见。又敬不违，“违”是违背，见父母不愿接受你的意见还是要对他们恭恭敬敬，不违背父母的意愿，为他们操劳而不怨恨。在家里不要给父母脸色看，慢慢再说。清朝的考据家抓住这句话，认为跟孔子在《孝经》中所讲的“当不义，子必争于父”矛盾，所以他们认为《孝经》不是孔子讲的。
　　清朝学者这个判断对不对呢？这对于我们来说很重要，这不是一个简单的学术问题，而是一个伦理实践问题。
　　这话对吗？对一部分。我们仔细分析这句话，《孝经》中孔子讲的是如果父亲做了不义的事情，不义，可不是一般的事情。古代有一句话，叫“多行不义必自毙”。一个人做不义的事情做多了，一定有一个很凄惨的结局。
　　我们从这儿分析，不义是一个很严重的问题。那“事父母几谏”呢？那是平常在家庭生活中不是大是大非的问题。在这儿，我们要说儒家的一个规矩，这个规矩讲，子女在家里对待父母、长辈，有一个相处的原则，这个原则是4个字，叫“有隐无犯”。对父母尤其是成年子女对父母，我们没有必要把一些事情针尖对麦芒，是是非非都谈得那样清楚，这叫“有隐”，有些事情可含混过去。“无犯”，我们不必表现在脸上，脸色表现得很严厉不好。有这样一句话，叫作居家是非勿太明。居家过日子，家里的是是非非不要太清楚了，家里不是一个是非的辩论场，我们不是因为对大是大非的认同走到一起，我们是由于亲情的关系，组成了一个家庭，亲情是至上的，不能动不动就上升到原则上，就得说个孰是孰非。所以，“事父母几谏” 这句话是对的，可孔子在《孝经》中讲的“当不义，子必争于父”，也是对的。因为它是极特殊情况。这正是回答了曾子的提问，是不是我无条件地要听我父亲的？孔夫子说，不是，当不义的时候，你不要听他的，要去争。
　　长期以来，我们认为孝顺父母，就是顺着父母的心愿去做事，但孔子的答案，为我们还原了儒家孝道的本来面目。就是当父母做错的时候，子女不能一味地顺从。在中国历史上，有这样一个人，他没有听从父亲的命令，而是作出了另一种选择，而这个人直到今天依然为我们所景仰，他就是大名鼎鼎的民族英雄郑成功。
　　清朝初年，郑成功的父亲郑芝龙拥兵数万，作战非常勇猛，可是他被清朝的势头震慑住了，对抗清没有信心，决定投降，希望清朝给他一个官位：闽浙总督。清朝表面答应了。这个时候在中国东南沿海的郑成功决定，举义兵抗击清朝的暴行。他把自己身上宽袍大袖的儒服脱去，要投笔从戎。清朝的最高当局，授意郑芝龙给他的儿子郑成功写信，把他劝过来。信传到郑成功手里。郑成功看后，原来父亲让他投降，心情很沉重，他回了一封信，是这么说的，“从来父教子以忠，未闻父教子以贰”，父亲是拿对国家的忠义这样一个标准，来要求自己的儿子。你不能让我贰。这个贰就是叛徒，不忠心的意思。从古到今，没有父亲教儿子做叛徒的，可今天，父亲让我做叛徒，我不能做。他告诫自己的父亲，现在你活得还很滋润吗？我觉得你危机四伏了，你要注意，如果不幸有那么一天，你被清廷杀了，我给你披麻带孝，为你复仇，这就是我要完成的忠孝双全。他把这封信给父亲寄去。果然，时间不长，父亲连同郑家的11口人在北京被杀。历史上，没有人说郑成功不孝，郑成功追求的是大孝。孔夫子讲，“当父不义，子必争于父。从父之令又焉得为孝乎”，郑成功没有从父之令，而是违反了父亲的命令，他是我们敬仰的英雄，他的父亲为人所不齿。这是一个非常典型的与父争的例子。（图2）
　　可是，我们也不要讲，这个事情既然这样了，回家我就争，我们讲，居家是非勿太明。当没有涉及到原则问题的时候，不能这样去做，这就是原则跟非原则的问题，“从父”与“不从父”，是有着界限的。
　　但是在家庭生活以外，也就是进入到社会，尤其是工作中需要面对上下级关系，我们应该怎么做呢？孔子在《孝经》中谈到的君臣关系，会给我们什么样的启发呢？
　　
　　在中国历史上，不仅父子之间的关系是这样，孔子认为，君臣关系也是如此。所以，孔子讲，君臣之间是因为道义聚到一起的，君臣之间不是父子之间那种天性，因为道义聚在一起，君如果不义时，臣一定要有一个毅然决然的做法。给这个做法也立了一个规矩，家庭里“有隐无犯”。对待君主也是4个字，叫“无隐有犯”。“隐”是隐藏，“犯”是犯言直谏的“犯”，什么叫“无隐有犯”呢？我内心的不满不会隐藏，隐藏了，我不忠，我要说。有犯呢？不管你的脸色好不好看，愿不愿听，大义所指我就要说出来。孔夫子说，对待君主要按这个规矩来。在《孝经》中，孔夫子要求大臣们怎么做呢？要跟君主去据理力争。孔夫子讲，天子有诤臣七人，虽无道，不失天下。诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国。大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家。就是天子、诸侯、大夫，你们如果无道，有人敢跟你们提尖锐的意见，也许你的局面还可以挽回，最糟糕的是你不听进谏，这是最严重的问题。天子7人，诸侯5人，大夫3人，这是一个象征性的说法。孔夫子在这里传达了一个明确的信号，要跟天子去把问题说清楚。
　　《孝经》在中国历史上影响很大，尤其在汉朝，汉武帝之后的皇帝都遵奉儒学。到了汉章帝时代，他把天下的大学者聚到一起，讨论要写一部文献，做记录的就是大史学家班固，其中有一句话值得我们重视。他讲，“诸侯之臣，争不从，得去”。作为臣子的要去跟君主去争，君主不听你的怎么办，“得去”，我就辞职不干了。这是什么意思？下面他有解释，他说为了屈尊伸卑，地位高的人是尊，让他低下头来；伸卑，卑是地位低的，让他们直起腰来。这是汉章帝带着这些大臣、学者们定下的一个纲领性文件，这个文件因为是在白虎关讨论的，所以又叫《白虎通义》。这个做法在这部白虎通义中的解释，为了“孤恶君”，让犯错误的罪恶的君主感到孤立，你给他提意见他不听，就走。不要围在他身边，让他觉得自己可以颐指气使，大臣要有风骨，这是很了不起的一个做法。
　　孔子在《孝经》中提出了君臣之间的大义，也就是当君主有错误时，大臣有责任指正，历史上有很多这样的君臣佳话。但历史上也有一些人，听不进自己反感的意见。比如三国时期的曹操，他对一些事情的做法，就为身后留下了骂名。他做了什么事情，我们又能从中吸取什么教训呢？
　　当了魏王的曹操，手下很多大臣围绕着他。一次，在一个不太正式的场合闲聊天，曹操说，各位大臣，你们从小背过《孝经》，汉朝人基本上没有人背不下来《孝经》的。你们背《孝经》已几十年了，你们对哪句话还有印象？这个场合魏王问大臣们问题，不要把这个当成老百姓随便的问答。大臣们沉默一下，想这个话怎么说，这时候，有一个大臣说，我还记得一句话，曹操说，你还记得哪句话？“匡救其恶”。曹操一听，帮助君主改正错误。立刻脸色就变了。一看魏王不高兴了，又一位上前说，我还记住一句，叫“夙夜匪懈，以事一人”。这是《孝经》中引用《诗经》的一句话。曹操一听，高兴了。因为这个说的是大臣要勤勉，为了君主，要把自己的精力都奉献出去，要兢兢业业。曹操觉得这句话说得很有水平。他不爱听别人说要给他提意见，不仅不爱听，还得让曾经说这话的人在眼前消失，这个人后来就被撤职了，在政治舞台上消失了。
　　曹操公开说，到我这儿来孝不孝顺无所谓，只要你有才能就行。当时帮他做事的有些人很有能力，可是真的孝不孝顺都行吗？这些人成功了，他们成为社会上的成功人士，有权有势，他们给底层民众起了怎样一个榜样作用？跟他们学吗？家庭伦理会遭到破坏，一旦家庭伦理遭到破坏，社会的发展会堪忧，眼前所谓的成功、成绩，如过眼云烟，是靠不住的。（图3）
　　
　　
　　
　　曹操不讲孝道是有原因的。因为曹操面对道德感很强的人，感觉自己不安全。为什么？他得天下不正。当时诸葛亮对他是怎么讨伐的？对曹操这个政权是怎么说的？自古以来，汉贼不两立，王业不偏安，你是汉贼，你不是汉代的忠臣。自古以来，人们都对忠诚的品质从心里佩服。你篡位不行。曹操得天下不正，可是他要想持续坐天下，就要提防道德水准很高的人，因为道德水准高，正直，就不认同你的做法。怎么办呢？首先用人用那些光有能力，道德修养不太好的，形成一个不好的风气，也就是说，这风气本来不好，我篡来的政权显得也不那么突出了。他安全了。老百姓、中华民族遭殃了。他破坏了伦理基础，所以大史学家陈寅恪先生指出，曹操这个人功劳立得很大，但是后来对老百姓的道德风尚的影响是负面的。我们研究曹操这个人，不能仅仅说这个人立了多大功，多能打仗、多了不起。我们要有一个标准来衡量，他对中华民族道德的建设、对中华民族精神力量的构成有什么积极作用？这个问题值得我们注意。（图4）
　　曹操的做法，对中国历史，对中国人的道德、情操的养成产生了很大负面作用，
　　实际上，在中国历史上，真要想跟君主争出个是非来，很困难。中国历史上很多大臣前仆后继，可以说九死不悔，就要在皇帝面前争出个是非来，付出的代价太惨痛了。所以，这样的一条路，可以说是鲜血铺就的。
　　汉朝汉成帝继位时，年纪不大，他把自己的老师提拔起来，封了侯爵，这个老师叫张禹。张禹很虚伪，实际上他骄奢淫逸，心胸狭隘，容不得人，人们对张禹怨声载道。有一个叫朱云的儒生，他很侠义，后来成了一代著名的儒者。他看到这个情况，直接给皇帝上疏，请求皇帝单独召见他。皇上召见他了，可是文武百官都在。皇帝说，有什么话你说吧。怎么说啊？说多了，皇帝不愿意听，就直接说，请皇上赐我尚方宝剑，臣要斩一个人，以谢天下。皇上一听，你见我就为了这个？你要杀谁？朱云说，这个人就是安昌侯张禹。张禹就在边上站着，皇上一听火了，你敢诽谤朕的老师，你犯的是不赦之罪，谁也宽恕不了你，拉出去。两边武士上来拉他。朱云犟脾气来了，他两手死死攥住宫廷里的栏杆，俩武士没拉动，“咔嚓”一声，栏杆断了。朱云说，臣得把话说完，我不能就这么死，我不怕死，怕死就不说斩张禹了，我得告诉你一句话，臣死，臣跟历代的忠臣，如商朝的比干，我就跟他们在一起，我们忠魂聚在一起了。而今天这个时代算什么时代？皇帝你自己去想，我们汉朝算什么汉朝？最后朱云被拖了出去，皇帝气得不行，非要处死他。这时一位左将军“噗通”一下跪倒在地说，臣有话要讲，朱云如果无罪，不该被处死，朱云如果有罪，皇帝应该宽容他。提意见的人不应该被处死，不管有罪无罪，今天必须赦免他。然后便磕头。这个人明知不可而为之，因为朱云感动了他，他有共鸣，要为朱云去争，他磕得满地是血。汉成帝看后心里也不是滋味，火有点降下来。大臣们为了什么？自己身家性命都不要了，拉出去说处死就处死，他不是为了社稷江山，为了民众吗？他把朱云饶了。过了一段时间，工人们开始修拽断的栏杆，汉成帝从这儿路过，下旨不修了，断栏杆就放在那儿，整个皇宫都很整齐，就这地方坏了，也是一道风景，给大家看一看，也给朕留一个警示，对忠臣我们要有胸怀，让人家知道，当年这个地方有一位忠臣曾冒死直谏。
　　这个故事很有名，叫“朱云折鉴”，“鉴”就是那个栏杆，中国历史上，像朱云这样的人不少。近代大文豪鲁迅先生有一篇很有名的文章《中国人失去自信力了吗？》。在这篇文章中，鲁迅先生深情地说：“我们自古以来就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。虽是等于为帝王将相做家谱的所谓正史，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”（图5）
　　像朱云这样的人，堪称中国的脊梁，这样的脊梁在中国历史上不少。作为后人，我们应当记住他们，他们前仆后继，用自己的人格造就了我们中华民族精神。
　　不仅仅大臣们要这样做，实际上孔夫子在《孝经》中，他要求各个阶层的人都要恪守孝道，从天子到诸侯，到各层次的人，都有详细的规定。
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　　中华孝道——非常底线