易经与中国传统文化论文 易经与中国传统文化网课题

《易经》及中国传统文化论文

班级：11级电子信息工程（专升本）

班级代号：119441

姓名：赵林旺

学号：1109634006

泰卦

在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。 泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。 泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。

卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变 象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。 这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。 事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。

经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。 外出：一帆风顺。

婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。

决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，

切防小人倒运。

“泰”的解释为互通，天地相交，万

物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，

转化，盛极必衰，衰而转 盛，故应时而

变者泰（通）。 “泰”，通畅、平安的意

思，这是泰卦总体形势的特征。

《序卦传》说：“履而泰，然后安，故

受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履

卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳

在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等

级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总

体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循

礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前

后相因自然而然的生成系列，同时也表示此二者虽然看起来相反而实际上却是互相依赖，互相促成。

儒家一贯强调，“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”。这个命题包含两层意思。 一层意思是说，礼之运用，贵在能和，社会人际关系的融洽和谐是循礼而行的宗旨所在和趋向目标。另一层意思是说，美的理想应该是礼与和的有机的统一，单有礼的节制而无和的融洽不能叫美，反过来看，单有和的融洽而无礼的节制，也不能叫美。《周易》站在阴阳哲学的高度对儒家的这个理想进行理论上论证，依据履卦的卦象阐明秩序性的原理，依据泰卦的卦象阐明和谐性的原理，明确指出，阴阳两类势力由秩序发展而为和谐，关键在于此二者结成了一种交通往来的关系，而不是上下隔绝，否塞不通。从泰卦的卦象看，乾为天，坤为地，天本在上而来居于下，地本在下而往居于上，这种天尊地卑的位置的互换有利于阴阳二气交通畅达，往来无阻，促使万物生长发育，这是宇宙自然所普遍遵循的规律。社会人事的情形也同样如此，作为统治者的君主高高在上，作为被统治者的臣民卑处于下，如果把这种等级之分的秩序僵化固定起来而不交通往来，就会使二者的关系矛盾对立，相互斗争，永无宁日。整个社会缺乏共同的组织目标，无法形成“上下交而其志同”的和谐整体，所以必须进行位置的互换，君主屈尊就下以体察下情，臣民地位上升以使下情得以上达。这种位置的互换是一个“小往大来”的动态的过程。“小”指坤阴，“大”指乾阳，“往”是向外，“来”是向内，乾之三爻由上而下居于内卦的位置，坤之三爻由下而上居于外卦的位置，乾为健，坤为顺，阳代表君子，阴代表小人，所以说“内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人”。这种“小往大来”的动态的过程之所以吉祥亨通，是因为总体上呈现出一种“君子道长，小人道消”的发展趋势。从《周易》的阴阳消长之理的角度看，一个社会群体不能只有君子而无小人，也不能只有小人而无君子，此二者作为对立的两极相互依存，相互消长，共同生活于社会的统一体中，乃古今之常道，天理之本然。如果君子道长，小人道消，善的积极因素居于支配地位，则能合理处理二者的关系，促进社会的和谐融洽，此之谓治世。反之，如果小人道长，君子道消，恶的消极因素居于支配地位，就会激化社会的冲突意识，破坏社会的和谐融洽，争夺不已，相互伤害，而成为乱世，因此，泰卦由“小往大来”而形成的总体形势，具有阳刚之德的君子在内健于行事，秉承阴柔之质的小人在外顺以听命，正是“君子道长，小人道消”的治世，其发展前景吉祥亨通，也就是理所当然了。

泰：小往大来，吉，亨。

地天泰，小往大来的智慧，吉，亨。《彖》曰：“泰，小往大来。吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。泰卦的“小往大来”的“小”指阴爻，三条阴爻在外卦，是从内走到了外； “大”指阳爻，三条阳爻在内卦，是从外来到了内。 阴爻走了，阳爻来了，故曰“小往大来”。 依据泰卦的卦象阐明和谐性的原理，阴阳两类势力由秩序发展而为和谐，关键在于此二者结成了一种交通往来的关系，而不是上下隔绝，否塞不通。

天地交而万物通，上下交而其志同，内阳外阴，内健外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消。天地交，后以裁成天地之道，辅相天地之谊，以左右民。顺从天地之大来，而小往，事业开始形成规模，步入稳步发展时期，来而不往非礼也，此时要顺天时、地利之大来之势，用小往凝聚人心大局利益上，为员之和，特别要注意刚柔并济、阴阳相和、动静相宜，更要做到外柔内刚，即严以律己，

宽以待人；外圆内方，对外圆通，对内按规则、规矩办事。利用天地交、阴阳和、万物通的风调雨顺的大好形势，上下团结一心，团结志同道合的君子，疏远小人，方可接天地之道，成就当世伟业，更要站在工、为大众、为社会着想，肩负起社会责任。

初九，拔茅茹，以其汇，志在外，征吉。

《象》曰：“拔茅征吉”，志在外也。拔起茅草，根系牵连而并出，因为它们是同类。前进可获吉祥。 泰卦为上下大通之象，故泰之初始，即有三阳同进之象。下三阳相连而进，犹如拔茅茹而连其类也，故曰“拔茅茹以其汇”。初九以阳爻居阳位，处于下卦之初，刚健好动，当此上下交泰之时，它首先上行，与六四相应。这就带动了它的同类九二、九三也都上行，分别与六五、上六相应。初九与其同类九二、九三都有外应，志在上行，一阳动而三阳皆动。用作人事则是：阳刚初起，则应选择同志，共同努力以求发展，则无往而不利。

春天已经来了，万物开始复苏了，让我们大家一起行动吧，一年之计在于春，正是春播的好时节，千万不可耽误了、浪费了这样的大好时机、大好时光。拔茅茹，观其根，是我国古代察看春天是否来临的习惯，这就是告诉你要见微知著，察看时机是否来临。通过分析观察，发现春天正的就要到来，大好时机马上莅临，让我们做好准备开始行动，有所行动，有所播种就有所收获，这是吉祥的。行动的方向，向外拓展，不光种原先已有的地，而且还要积极开荒、拓殖新的市场，创新出新一代产品、设备、技术、管理方式。

九二，包荒，用冯河，不瑕遗，朋亡，得尚于中行，以光大也。涉河，纳贤，不结党营私，守中。

《象》曰：“包荒，得尚于中行”，以光大也。 九二上应六五，受任于至尊，上下相孚，君臣合志，以其有刚中之德，能包容荒秽而又果断刚决，不遗遐远而又不昵朋比，故曰“包荒、用冯河，不遐遗、朋亡”。“冯河”者，小人之勇也；小人之可用，惟其勇者。“荒”者，其无用者也；有用者用之，无用者容之不遐弃也。 得尚于中行：“中行”，不偏不依，过犹不及之义。若要包荒吞并天下，灭亡群朋诸侯，必须崇尚不偏不倚、过犹不及之道，才能实现。这自然包括政治和军事两个方面。九二确实有不少优越条件。以刚爻居柔位，是为内刚外柔，内心刚毅果敢，外表柔和宽大，这是很优秀的品格。远者不弃，亲者不昵，这才是理想的“治世能臣”。它与六五这个守持中道的君主相配合，正是“泰”之道大行于天下的象征。

拓展事业，开拓市场，是需要工具，更要跋山涉水，事业、市场就在河对岸，如何过河到达彼岸呢？还好早已准备有渡河工具，终于成功到了河对岸，为了轻车简从不得不暂时舍弃掉了渡河工具，不过这不属于过河拆桥之举，是为了更快的前进，抢占时机，不得不甩掉一些包袱，在这一舍中得到了时间和机遇，更给了自己决心，因为你舍弃的是退却的工具，是破釜沉舟之举。在这个阶段，一定要坚持自己的初衷，并使之发扬光大，广纳贤才，不可为了一己私利结党营私，导致功败垂成。

九三，无平不陂①，无往不复。艰贞②，无咎。勿恤其孚③，于食有福。 《象》曰：“无往不复”，天地际也。九三在诸阳之上，处泰之盛也，故言保泰之道。 九三正处在泰卦上下二体乾坤的交接处，这里正是《象传》所说的“天地际”，九三特别要注意处泰而防否，防止通泰转化为否塞。乾不安其所而务进以迫坤，则夫顺者将至于逆，故曰无平不陂。坤不获安于上，则将下复以夺乾，乾之往适，所以速其复也，故曰无往不复。九三之所孚者，初与二也；以其所孚

者为乐，进以迫坤而重违之，则危矣。故教之以勿恤其孚，而安于食，是以有泰之福。

前进的途中不可能一路平坦，不见平地就难以见高山，没有去，何谈回？没有往，何谈来？前进的路途中肯定会有风险，一定要做好心理准备和物质准备，一旦遇到了艰险和困难，一定不要手忙脚乱，乱了方寸，只要坚守自己的信念，保持自己纯正的心态，没有什么大不了的，所以艰险和困难都可以征服，一定要按时、按时机行事，按时序办事，这样才会有收获，才会有饭吃，因为现在正处于天地相交的时际，时间不等人，天时地利更不等人。

六四，翩翩，不富以其邻，皆失实也；不戒以孚，中心愿也。

翩翩：相随飞翔貌。不富：指阴虚不实，不自满。 翩然下降，虚心求阳，因为上卦各爻都阴虚不实。无须互相告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。泰卦六爻，三阳爻在初九的带动下连类并进，上升求阴；三阴爻则在六四的带动下相从而行，下降求阳。这就形成了上下交泰的局面。所以三阳爻像拔茅草一样牵连向上，三阴爻像鸟飞落一样翩然同下。 当三阳上升求阴之时，三阴都能以虚怀若谷，下应阳刚，无须相互告诫，不约而同地连翩并降。这样，就实现了阴阳合德，上下交济，呈现出一派“通泰”气象。

你和你的朋友邻居，都在翩翩起舞，心情愉悦地迎接着丰收，准备收割利市了，这是因为你懂得了不独富的内涵所在；千万不要违背约定，要讲究诚信。天气虽然已经过了盛夏，阳气开始衰退，但秋天就要来了，收获的季节马上到了，真是天遂人愿。

六五，帝乙归妹，以祉，元吉，中以行愿也。嫁，中，行，愿。

五居至尊之位，下任九二刚明之贤相应，能倚任其贤臣而信从之，如帝乙之嫁女然，降其尊而顺从其夫，以得福祉，故曰“帝乙归妹以祉”。五与二上下相孚，君臣合志，遂成治泰之功，则天下大治，大吉而尽善也，故曰“元吉”。“帝乙归妹”，是个典故。据传帝乙是商纣王之父，史称殷高宗。帝乙把他的小女儿嫁给了当时的西部诸侯姬昌，称为“帝乙归妹”。古人称少女为“妹”。姬昌就是后来的周文王。

要像帝乙嫁女儿给西伯侯姬昌那样，用怀柔的手段去亲近你的潜在竞争对手，使双方都能如愿，都得到福祉，一方实现希望，一方实现承诺。虽然不能归为己用，但最起码可以化解或暂时缓解矛盾。

上六，城覆于隍，勿用师，其命乱也；自邑告命，贞吝。有困。

城复于隍：“复”，当覆字，乃倒塌之义。隍无水的护城河。 此句指城墙倒塌于护城壕里。泰久而否，此天理之必然也。掘隍土积累以成城，如治道积累以成泰，及泰之终，将返于否，如城土颓圮，复返于隍也，故曰“城复于隍” 泰终而否，上下不通，则众心离散，不可为用也，故曰“勿用师” 泰终而否，虽天运之必然，以人事“贞吝”者，亦为人事之所当尽也。天人有交胜之理，履其运者，必有变化守持之道，不可一意诿之天运也。

《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。天是最大的阳，地是最大的阴，“天地交”是说阴阳二气交通往来，双向互动，由此而促使万物生长发育，调适畅达、永葆蓬勃的生机，这是宇宙自然所遵循的普遍规律，称之为“天地之道”，“天地之宜”。社会人事的经营管理也应该遵循这种普遍规律，以“天地交泰”作为最高的理想目标，从事“天工人其代之”的努力。“后以财成天地之道，辅相天地之宜”，“后”指君主，“财”即裁，“财成”，通过裁断决定而使之成就，“辅相”，辅助参赞，全句是说，君主是国家管理的最

高决策者，从泰卦的卦象中领悟到“天地之道”与“天地之宜”的普遍规律，制定一系列的政策措施，进行“财成”、“辅相”的工作。正是由于主观的人事努力遵循了客观的自然规律，所以才能做出正确的决策，发挥领导的功能，左右民生，治理天下。

丰收了，大家都开始得意忘形了，疯狂消费吧，纸醉金迷吧，大家都忘记了冬藏的道理，更忘了自己的职守和防守，连自己的城墙都塌了，把护城河都填平了，都没有察觉。该怎么办？这时候千万不要去兴师动众，乱了天命。这时候，应发布命令，让大家不要惊慌，更不可惹事生非，一定要遵守常道，恢复大家的生活常态，遵循自然规律，逐渐补好内心的防御工事，再说实际上的、形式上的防御工事。因为，人心难防啊。

泰卦过后是否卦，否卦最后一字是“喜”，先泰后否，反而有喜。否卦本来不好，但走到最后一定会好的。此两卦主要教为君者，在政不能无视民意，要体察民情之疾苦，所谓得民心者得天下。不然亦会泰极否来矣！我们伟大的周易，除了可以预测之外，更为难得的是教给人如何做人的道理。大者可以影响国家的兴衰，小则可以左右人的修为。