[靖国神社] 中国人能进靖国神社吗

　　 　　日本的靖国神社，是一个以容纳246万亡灵为祭，以大和民族最易喜纳的参拜形式，赋予本国子孙后代以极端的国家民族意识，在此追忆故人召唤民族知觉与情感。但是用这样一种形式振奋民族精神，却完全是建立在对过去侵略战争罪责的逃避和否定之上的；日本始终保持明知不对却屡教不改这样一种傲慢的民族自尊，是以损害自己与别国外交关系以及大和民族与其它民族感情为代价的。参拜靖国神社问题，已经成为日本必须面对如何解决的一个两难的死结。让我们来看看靖国神社究竟是个什么货色？日本人为何非要参拜它？
　　
　　用宝地建神社
　　供灵位招军魂
　　
　　靖国神社位于日本东京都千代田区九段，这是东京都的中心部位，靠近日本天皇所在地“皇居”。神社南门前的靖国大道是东京都最主要的大街之一。靖国神社可以说是东京规模和占地面积最大的神社，在寸土寸金的市中心地区占地200亩，呈长条形。它大体由两大块组成，一块是参拜道，由东向西，直抵神门；一块是参拜区，以“拜殿”、“本殿”、“灵玺薄奉安殿”为中心，附以其它的纪念建筑物，其中有死魂灵位馆、国防馆（武器展馆），也称宝物馆，尤其以名为“游就馆”的纪念博物馆为重。该馆名称取自于中国战国时代思想家荀子在《劝学》中的一段话，即“君子居必择乡，游必就土”。“游就”的意思是说，一个人出门交友，应结交有德有识之人。“游就馆”也就表示着，这里留存的，都是值得学习、奉效和结交的有德有识的高洁之士。是否真是如此，则另当别论。单凭“游就馆”中存有保存完好二战中用过的日本军旗，战争狂人海军大将山本五十六和陆军大将阿南惟几等日军将领的遗物，便可知其是什么货色了。实际上该馆展示的是历次侵略战争，是战史展馆。“游就”就是重温战史，美化军国主义。
　　
　　平日里，本殿和灵玺薄奉安殿是关闭的，只有到了祭日，才可由旁门经过登记后进入，通常日本人在拜殿前向里祈愿，对于不愿参拜的外国人，却也奈何不得。靖国神社最显著的特点，是借用“祖先崇拜”形式，将其内容归整到最能显示日本民族精神，也最能感动日本民族意志的所谓国魂上。靖国神社最初是为了纪念1853年～1868年间日本为了独立自存、改革维新而献身的勇士们。众所周知，日本与中国一样是被西方列强用大炮逼开国门的，1853年，美国海军准将佩里率领4艘黑色战舰开进日本神奈川县浦贺冲港，屯位江户湾，迫使日本开国通商。日本在列强的炮逼下，在短短的几年间，就与西方列强签定了一系列不平等条约。日本虽然不战自败，但同时也憋足了一口气，一大批要求革新改良的有识之士与统治了300多年的德川幕府进行了反复斗争，最后以明治初年爆发的战争结束。史称“戊辰战争”，维新人士战死3500多人，为纪念这一战争阵亡人士并上朔15年，把这一时期维新死亡的亡灵牌集中起来创造了靖国神社。这就把“慰国魂”变成了招“军魂”。从严格意义上来讲，无论从最早的隶属，还是从过去所供奉的灵牌来看，靖国神社都是地地道道的军魂碑，它供奉着明治维新以来2466328个军人的灵位，其中国内戊辰战争7751人，国内西南战争6971人，侵略台湾1130人，中日甲午战争13619人，镇压中国义和团起义1256人，日俄在中国东北的战争88429人，1914年出兵山东和1918年侵入西伯利亚合计4850人，1928年三次入侵山东185人，侵占中国东北17174人，全面侵华战争191215人，太平洋战争2133748人。
　　
　　日俄战争以后，靖国神社的地位大大提高，它是天皇、军队、神社一体化的主要场所。靖国神社的“祭神”又称“英灵”。在日本“英灵”的特定含义是“为天皇而死的美誉”。随着日本发动侵略战争越来越频繁，规模越来越大，阵亡者也就越来越多，由于死者来自各地，国家级的靖国神社已容纳不下，便在各地兴建了许多分社，称为“护国神社”。从都（东京）、道（北海道）、府（京都、大阪）、县（43个）都相继建立了护国神社，总计52个。其中明治年代建了34个，大正年代建了1个，昭和年代建了17个。此外。在街道、乡镇还建有忠灵塔、表忠塔。过去在日本侵占的附属国、殖民地、占领地都为此大兴土木，如中国东北、台湾和朝鲜半岛等。所建神社由皇军的陆、海军管辖、警卫，并形成完整体系。二战后才在盟军的干预下改为民间管理。在日本各种各样大大小小的神社有8万多个，遍布山乡村镇，大街小巷，但惟独靖国神社是专门祭祀死在战场的军人，足以可见它地位特殊绝非凡物。
　　
　　供奉甲级战犯
　　“皇军”借尸招魂
　　
　　
　　靖国神社供奉有不仅在日本历史上，而且在人类历史上也堪称恶贯满盈、臭名昭著的人物。1959年10月，它将甲午战争后，侵略台湾战死的日本皇族成员北白川能久亲王和侵华战争中死在内蒙古的北白川宫永久亲王的灵牌移入其中。1978年10月17日，靖国神社举行“秋季大祭”时，又把二战中被审判的14名甲级战犯的灵位摆进了靖国神社。他们分别是：东条英机（绞刑）、广田弘毅（绞刑）、土肥原贤二（绞刑）、板垣征四郎（绞刑）、松井石根（绞刑）、木村兵太郎（绞刑）、武藤章（绞刑）、松冈洋右（病死）、永野修身（病死）、白鸟敏夫（无期徒刑）、平沼骐一郎（无期徒刑）、小矶国昭（无期徒刑）、梅津美治郎（无期徒刑）、东乡英德（20年徒刑）。上述这些人以及原先就祭祀在靖国神社的乙级、丙级战犯，合计1068人。东条英机之流的灵位能够摆进这里，只能说明此地已变为一块为战争罪犯树碑立传之地。
　　
　　走进靖国神社建筑群，便可以看到各种纪念碑，这里遍布着日本对外扩张、侵略的军国主义陈迹。率领日军侵略的将领纪念碑；原皇军驻地纪念碑；记载日军赫赫侵略战功的纪念碑，比比皆是。有的纪念碑上写着：“这里是原日本陆军近卫第**师团的驻地，现在健儿们的嘹亮声音仿佛还在回荡”。这些纪念碑中，相当大的一部分内容是歌颂日军侵略中国“业绩”的，这些昔日“皇军”的招示，甚至在每一棵树干上都贴有“皇军**团**联队**中队”的番号，就像招魂幡一样，令人毛骨悚然。每年8月15日战败日（日本认为是终战纪念日），穿着皇军军服的老兵们手持“三八大盖”枪，举着“日之丸”旗在这里窜来窜去。当年他们用“在靖国神社相见。”这句时髦话语在侵华战场上互相鼓励打气，今天他们在此排队合影，并由过去的长官煞有介事地点名，仿佛回到了战前，好像鬼子们又要列队出征了。面对这一股股刺鼻浓烈的“皇军”气息，如果说是为了“靖国安邦”，那么，何以对日本昔日的战争机器“皇军”念念不忘？这不得不让人怀疑其“靖国”性质的真实性，它到底要人们追忆什么？综上所述，不论靖国神社如何认定日本参与和发动历次战争的性质，仅就其创立后所收入的灵牌看，除了“戊辰战争”和“西南战争”是属于国内战争外，其余都是对外侵略战争。很显然，靖国神社决不是普通祭祀亡灵的场所，而是日本右翼势力为战争罪犯张目，为军国主义招魂的封神祭坛。日本的所作所为，除了大和民族外，只要一提到“靖国神社”，总会给人一种臭名昭著的感觉。由日本军国主义在20世纪30年代发动的那场侵略战争，尽管已经过去60年了，但它给亚洲和世界各国人民造成的创伤却始终没有抚平，这场由日本发起的战争所产生的后遗症（如化学武器）灾难，至今仍在毒害着中国人民的下一代。靖国神社之所以被爱好和平的人们“千夫所指”，是因为那里仍然放着战犯的灵位，日本的倒行逆施，必然激起过去饱受侵略欺辱的亚洲邻国人民的不安和愤怒，这是所有战争受害者以及他们的子孙后代无法从情感上抹去对侵略者憎恨的原因。
　　
　　你来我往参拜
　　右翼势力嚣张
　　
　　日本明治、大正、昭和、平成四个天皇都亲自参拜过靖国神社，每逢立皇太子、结婚、即位、重大国事都要参拜，昭和天皇参拜次数最多，1919年是靖国神社创立50周年，裕仁以皇太子身份参拜。1937年4月临时大祭时，昭和天皇参拜后并参观游就馆。按照惯例，每年春秋二次大祭，天皇都派敕使去靖国神社宣读天皇祭文。四个天皇都有圣旨。战后，1945、1952、1959、1965、1969等8年，裕仁先后8次前往参拜，并派敕使宣读天皇祭文。历届首相也紧随其后，值得强调的是，1985年8月15日中曾根以首相身份参拜后，激起了亚洲各国人民的强烈谴责，迫使竹下、宫泽、细川等7届首相在1986～1995年近十年中均持谨慎态度，不敢前去参拜。但是，在1996年7月29日，桥本龙太郎又开始了新一轮的以首相身份进行参拜活动。小泉纯一郎上台后，紧赴其后尘于2001年8月13日以“内阁总理大臣”身份继续进行参拜。在靖国神社的留言薄上，小泉写的是“小泉纯一郎首相”。由于每个日本人进入其中参拜要登记签字，日本首相及政要是以公职身份还是以个人身份参拜，只要看一看他的签名落款是否有职务便可知。日本天皇、首相、内阁成员、国会议员等人年年岁岁进行参拜，无非是妄图为侵略战争翻案。至今日本国内仍有一些人幻想重温“大东亚共荣圈”的旧梦。
　　在亚洲各国纷纷严厉批评日本政要的参拜行为后，日本国内却流行着一种难以自圆其说的说法，这就是大和民族认为，人一旦去世，其尘世的善恶功罪便一笔勾销。死者的世界和尘世的区别只不过是彼岸与此岸之分。东条等人的罪行生前已经得到了清算，死后魂魄升天，其灵魂应该得到安息，就不必继续追究了。日本政要大多都是以此作为参拜的借口。然而我们看到的是，靖国神社是祭祀在战争中战死、伤重而死以及在战场上患病而死者，一般贫民死者自然没有资格放入，但同样是战死者，也不是所有人都能摆在此地享受供奉的。如西南战争属于幕府阵营的战死者就一直被当作“贼军”看待，甚至暴尸荒野。在二战期间临阵脱逃被枪决的官兵，虽然其遗属在战后也能领取抚恤金，但本人不能作为靖国神社的祭神享受供奉。这充分说明日本人自己也并不是对死者一视同仁。况且，东条英机等甲级战犯是由远东国际军事法庭审判后处于极刑的，他们罪孽深重，远远超过一般开小差和违反军纪者，把他们供奉在此地显然不合“规矩”，是有其不可告人目的的。靖国神社目前供奉的死魂灵位，其中80%是二战中丧生的。这么多有名有姓之人，其遗族及后代人数众多，并有自己的组织，最大的是日本遗族会，成员达百万之众。此外还有军恩联盟全国联合会、报答英灵会、全国各战友会等。在政界里有遗族议员协会、参拜靖国神社国会议员会、报答英灵议员协议会是他们的政界代言人。这些团体与日本四大经济团体（经济团体联合会、日本经营者团体联盟、日本商工会议所和经济同友会）等许多组织又组成了靖国神社崇敬奉赞会。这些团体必然都是赞成小泉以首相身份参拜的。这些团体人士在日本决不是一小撮，而是具有相当大的数量、相当大的实力、相当大的规模、相当大的舆论，是决不可轻视的右翼群体。在日本右翼势力的操纵和高压下，在共有47个都道府县的议会中，近半数议会通过了追悼战死者、美化侵略战争的决议。1975年，三木武夫首相在8月15日参拜后，慑于国内外舆论压力，三木只好对外声称是以私人身份参拜的。然而就在第二年，日本遗族会和旧军人团体乡友联盟以及自卫队外围团体“队友会”等40多个团体组成的“报答英灵会”，强烈呼吁天皇、首相等对靖国神社进行正式参拜。1978年8月15日，福田纠夫就在这种日本民间强大舆论支持下参拜靖国神社时亮出了首相的头衔，为战后公职人员正式参拜开了恶劣的先例。1981年，自民党成立了一个名为“大家都来参拜靖国神社国会议员之会”的跨派系组织，其宗旨顾名思义就是要推动包括首相在内的公职人员正式进行参拜。
　　
　　精选参拜时间
　　颠倒是非祭奠
　　
　　在日本，神道教和佛教是两种并存的主要宗教，为大多数人所信奉。人们崇信神灵在自然界中无所不在，相信灵魂不死，人与神关系密切。明治维新后，统治阶级为提高天皇地位，力图使神道成为国家宗教，在日本各地大兴神社，什么护国神社、忠灵塔，大讲其神道，宣扬敬神爱国、崇祖忠皇。以后，神道教义被统治阶级作为军国主义的工具。在日本，国家神道的两大支柱是伊势神宫和靖国神社。前者供奉的是天然火神，即神话中日本人的祖先。后者供奉的是为国、为天皇尽忠的所谓祭神。因此，这里就成了忠君爱国、军国主义教育基地。天皇、皇族、官僚、军阀带头，强迫和鼓励民众特别是军人、学生进行参拜，要求人们效法那些“英灵”，忠于天皇，为法西斯卖命。并将其列入学生课本，教育学生要为天皇、为军国主义充当炮灰，成为摆在这里让人供奉的“祭神”。靖国神社对毒化人民思想，驱使国民为历次侵略的“圣战”卖命发挥了巨大作用。
　　二战结束后，美国以驻日盟军最高司令部的名义，发布废除神道教国地位的《神道指令》，使神道降为普通宗教之一。日本统治集团担心具有军国主义性质的靖国神社可能被取缔，于是抢在被取缔之前，于1945年11月20日搞了临时大祭。12月15日，盟军总部下达指令，禁止国家神道，实施严格的政教分离。然而，参拜靖国神社的活动从来就没有停止过。特别是1963年5月14日，日本政府决定把每年8月15日的二战投降日定为“举行全国战殁死者追悼仪式”，这就为其合法化奠定了基础。参拜靖国神社的时间，在春季大祭中为4月22日左右，起初是日俄战争中日本陆军胜利纪念日，因为太露骨而改为中国阴历的春分，再换算成当年的阳历。在秋季大祭中为10月22日左右，起初定为日俄战争中日本海军胜利纪念日，因为上述同样的原因，改为中国阴历秋分，再换算成阳历。此外还有临时大祭，如重大事件（战争宣战、结束、靖国神社创立50周年、100周年等），每次临时大祭的第二天，天皇都必然亲临参拜。
　　日本政要参拜靖国神社问题已经成为它与邻国关系中一个非常敏感的政治问题，我们清楚地看到，这决不是一朝一夕的孤立事件，问题的实质也不仅仅在于“官方”还是“私人”身份，而是对于过去的侵略战争采取什么立场，执政者要向国内外传递一个什么样的信息和导向。为什么要精心选择在8月15日？从生存意义上讲，这足以反映出参拜者把战争的加害者与受害者相提并论，连甲级战犯灵位都供奉起来，使其得到的是敬礼和鲜花而不是谴责和唾弃，这种官方操纵颠倒是非混肴黑白的祭奠行为，对生存的日本人有什么教育意义呢？今年元旦，小泉首相没有像去年一样进行参拜，不过他为自己的参拜行为辩解说，“参拜靖国神社是他作为一名日本公民选择纪念逝者的权利……”。这却让我们想起来从1879年“东京招魂社”更名为“靖国神社”，招魂改为祭神。于是它便具有了国家意识。“靖国”二字源于中国史书《春秋》“左传.僖公”篇，“靖”意为“安定”、“平定”，“靖国”就是“安国”，即安邦护国，镇护国家。“靖国”由明治天皇钦定，本意原于：缅怀先烈，祈愿国家和平与安定。今天靖国神社自定的性质是：祭奠那些无论具有什么身份、职业、年龄和性别，而为日本的独立、和平、繁荣献出自己生命的同胞们的神灵。仅仅从文字上讲这是无可非议的。按道理说，无论哪一个国家民族都有自己的民族英雄和靖国志士，人们追忆英雄缅怀先烈，以激发自己的民族爱国志，这当然是正常行为，也完全能让不同民族和国家所认同。日本当然也想拥有自己的民族英雄与靖国志士，靖国神社也因此而创建。但是如今的靖国神社却将英雄与罪犯一同供奉，这就严重偏离了创建的初衷，这种跑了调的哀乐，奏出的不是祈祷和平的“悼念之曲”，而是赤裸裸的“侵略军歌”。因此，无论我们怎样冷静地或者设身处地地去认知日本民众参拜靖国神社的情结，但由于其自身所具有的那种敏感而微妙的国际性，要想让他国人民对其保持中立性，不说理、不批评、不愤怒是不可能的。对于那些早有定论的战争罪犯，应该钉在历史的耻辱柱上，而决不是加以供奉和参拜。
　　小泉纯一郎执政四年以来，年年进行参拜，以首相身份参拜靖国神社，小泉也不是第一个，但是以首相身份四次前往参拜，他却是开了一个恶例。小泉之所以敢"冒天下之大不韪"，与其国内长期存在的对待侵略战争的错误历史观，以及谋求本国在新世纪的政治、军事大国地位的发展观相关。靖国神社问题的实质是日本政府和领导人能否正确对待日本对外侵略的历史。我们一直希望其正视历史，不要进行参拜，为军国主义扬幡招魂，小泉也曾表示“认真反省”、“祈祷和平”。但人们看到的表现却是停留在口头上的假反省。国之相交，诚信为本。表里不一，行不及言，何以取信于人？2004年11月21日，小泉在智利与胡锦涛会晤时，曾被明确告知，日本领导人参拜靖国神社，是目前中日关系困难的症结所在。中国领导人以极为罕见的严肃表达方式，希望小泉停止参拜。中国多次强调，要“以史为鉴，面向未来”，只有日本正确认识历史问题，中日关系才能得到健康发展，两国人民才能互惠互利，才能维护亚太地区的和平与发展。如果日本继续沿着目前的道路走下去，重走军国主义道路并不是不可能的，日本的何去何从，历史将会作出公正的结论，人们也都会拭目以待。
　　
　　链 接
　　
　　战后日本历届首相
　　参拜靖国神社记录表
　　
　　1945年10月23日 币原喜重郎
　　1945年11月20日 币原喜重郎
　　1951年10月18日 吉田茂
　　1952年10月17日 吉田茂
　　1953年04月13日 吉田茂
　　1953年10月24日 吉田茂
　　1954年04月24日 吉田茂
　　1957年04月25日 岸信介
　　1957年10月21日 岸信介
　　1960年10月18日 池田勇人
　　1961年06月18日 池田勇人
　　1961年11月15日 池田勇人
　　1962年11月04日 池田勇人
　　1963年09月22日 池田勇人
　　1965年04月21日 佐藤荣作
　　1966年04月21日 佐藤荣作
　　1967年04月22日 佐藤荣作
　　1968年04月23日 佐藤荣作
　　1969年04月22日 佐藤荣作
　　1969年10月18日 佐藤荣作
　　1970年04月22日 佐藤荣作
　　1970年10月17日 佐藤荣作
　　1971年04月22日 佐藤荣作
　　1971年10月19日 佐藤荣作
　　1972年04月22日 佐藤荣作
　　1972年07月08日 田中角荣
　　1973年04月23日 田中角荣
　　1973年10月18日 田中角荣
　　1974年04月23日 田中角荣
　　1974年10月19日 田中角荣
　　1975年04月22日 三木武夫
　　1975年08月15日 三木武夫
　　1976年10月18日 三木武夫
　　1977年04月21日 福田纠夫
　　1978年04月21日 福田纠夫
　　1978年08月15日 福田纠夫
　　1978年10月18日 福田纠夫
　　1979年04月21日 大平正芳
　　1979年10月18日 大平正芳
　　1980年04月21日 大平正芳
　　1980年08月15日 铃木善幸
　　1980年10月18日 铃木善幸
　　1981年04月21日 铃木善幸
　　1981年08月15日 铃木善幸
　　1981年10月17日 铃木善幸
　　1982年04月21日 铃木善幸
　　1982年08月15日 铃木善幸
　　1982年10月18日 铃木善幸
　　1983年04月21日 中曾根康弘
　　1983年08月15日 中曾根康弘
　　1983年10月18日 中曾根康弘
　　1984年01月05日 中曾根康弘
　　1984年04月21日 中曾根康弘
　　1984年08月15日 中曾根康弘
　　1984年10月18日 中曾根康弘
　　1985年01月21日 中曾根康弘
　　1985年04月22日 中曾根康弘
　　1985年08月15日 中曾根康弘
　　1996年07月29日 桥本龙太郎
　　2001年08月13日 小泉纯一郎
　　2002年04月21日 小泉纯一郎
　　2003年01月14日 小泉纯一郎
　　2004年01月01日 小泉纯一郎