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韩愈的《师说》这么有名，你应该知道吧！ 至于别的，我就不清楚了。
师说 ·（唐）韩愈· 古之学者必有师。
师者，所以传道受业解惑也。
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
吾师道也，夫庸知其年之先后生於吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学於师。
是故圣益圣，愚益愚。
圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出於此乎？爱其子，择师而教之，於其身也，则耻师焉，惑焉。
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医、乐师、百工之人不耻相师，士大夫之族曰“师”曰“弟子”之云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
呜呼！师道之不复，可知矣。
巫医、乐师、百工之人。
吾子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。
孔子师郯子、苌子、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，必有我师。
”是故弟子不必不如师，师不必贤於弟子。
闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文、六艺，经传皆通习之，不拘於时，学於余。
余嘉其能行古道，作师说以贻之。
见：
文言文篇章家惟一瓮的【惟，只有】：守之以寝的【守，守候】：苟得富贵的【苟，假如】：营田宅的【营，购买】：往来于怀的【怀，胸怀】：译下列白话文：高车大盖，无不备置。
——高雅而有车蓬的大型车辆，没有不置备完全的。
不觉欢适起舞，遂踏破翁——不自觉地欢欣舞蹈起来，于是就蹬坏了瓮。
写作：这个寓言告诉我们，一个人要从现实出发，脚踏实地，不能整天凭空想象过上美好的生活。
【求五篇短小精美的课外古文篇章,要带翻译】作业帮6篇供参考，有的话还有更多：1.《梦溪笔谈·神奇·鳗井》原文： 越州应天寺有鳗井，在一大磐石上，其高数丈，井才方数寸，乃一石窍也，其深不可知，唐徐浩诗云：“深泉鳗井开。
”即此也，其来亦远矣。
鳗时出游，人取之置怀袖间，了无惊猜。
如鳗而有鳞，两耳甚大，尾有刃迹。
相传云：“黄巢曾以剑佛之。
”凡鳗出游，越中必有水旱疫疠之灾，乡人常以此候之。
译文：越州应天寺有一口鳗井，在一块巨石上，高数丈，井口只有几寸宽，是一个石洞，深不可知。
唐朝时徐洞诗中说：“深泉鳗井开。
”说的就是这口鳗井，这井由来已久了。
井中鳗鱼有时游出井外，被人捡起来放在怀袖之中，鳗鱼也一点都不惊惶。
井中鳗鱼样子和一般鳗鱼相仿却有鳞片，两侧耳很大，尾部有刀伤一样的痕迹。
有这样的传说：“黄巢曾经用剑划伤了鳗鱼。
“只要鳗鱼游出井外，越州一带必定有水旱疫病之类的灾祸，当地人常常以此为征兆。
2.节寰袁公墓志铭（节选） 孔贞运撰、王铎书 于戏！慨日朝鲜失守，而登州从此多事矣。
读大司马节寰袁公抚登章奏，知老成御侮，其绸缪定倾如此，其周且蚕也。
孰使十六年来，海无传烽，亭有卧鼓，则惟公之赐。
使天假数年，则公将奋谋决策，焚冒顿之虎落，犁老上之龙庭，以抒我皇上东顾之忧。
而今已矣，惜哉！ 公以崇祯癸酉十月十一日卒于里。
讣闻，上赐祭葬如令。
其赠荫易名，侯部覆行，诚异数也。
公配宋夫人，后公二年卒，檄恩袱葬。
其子户部主事枢，以大宗伯董思白及南京掌院王觉斯二公所为状，属余铭诸墓。
公尝为苏司理，余国隣垊也。
嘉公功在社稷，铭其可辞！ 译文：呜呼！慨叹近日朝鲜失守，登州从此就无宁日了。
读大司马节寰公袁可立巡抚登州时的奏章，知道他处事老成可以抵御外敌，他谋划定策老成稳健，思虑周密又环环相扣。
谁让十六年来，海疆安定，沿边无事，就是拜袁公的努力所致。
假如上天再给几年时间，袁公可以竭力谋划定计，平定边患，破敌老巢，以解我皇东面的忧患。
如今都完了，真让人叹惜啊！袁公在崇祯六年（1633年）十月十一日在家乡去世。
消息传来，皇上恩赐、祭葬仪礼都按规矩办。
他的追赠、恩荫、谥号，爵位的赐予，都非同寻常。
宋公原配夫人宋氏，比袁公晚两年去世，皇命恩赐厚葬。
袁公的儿子袁枢任户部主事，用大宗伯董思白（董其昌）和南京掌院王觉斯（王铎）两位先生所写的行状，请我作墓志铭。
袁公曾任苏州司理，与我也算有同乡之缘。
这位伟大的先生功在国家，他的功绩值得铭刻彰扬。
3.刘大夏不循先例 原文：东山刘公为广东方伯时，广中官库有一项羡余钱，自来不上库簿，旧任者皆公然取去，以充囊箧，相袭以为固然。
公初至，发库藏，适前任有遗下未尽将去者，库吏以故事白，云不当附库簿。
公沉吟久之，乃大声曰：‘刘大夏平日读书做好人，如何遇此一事，沉吟许多时，诚有愧古人，非大丈夫也。
“乃命吏悉附簿，作正支销，毫无所取云。
国库余钱历任私，刘公乍到也沉思。
丈夫何枉诗书读，愧对先贤命正支。
译文：东山刘公（刘大夏）担任广东方伯时，广东官库有一项“羡余钱”，从来是不入官帐的，前任官员都公然地拿走，收入自己囊中，沿袭下来把这种作法当然理所当然的。
刘公刚到，检点库藏，正好还有前任遗留下来没拿完的“羡余钱”，仓库官吏把以前的事情告诉刘公，也说不应当记入仓库帐目中。
刘公沉吟良久，终于大声说道：“我刘大夏平日读书做好人，怎么碰到这么一点事，就沉吟考虑了这么久，真是有愧于古时贤人，不算大丈夫啊。
”就命管理仓库的官吏都记入帐目，作正常的开销计算，丝毫也没有收入私囊。
国库余钱历任私，刘公乍到也沉思。
丈夫何枉诗书读，愧对先贤命正支。
4.燕京岁时记·冬至◎冬至 冬至郊天令节，百官呈递贺表。
民间不为节，惟食馄饨而已。
与夏至之食面同。
故京师谚曰：“冬至馄饨，夏至面。
” 按，《汉书》：冬至阳气起，君道长，故贺。
夏至阴气起，故不贺。
又《演繁露》：世言馄饨是塞外浑氏屯氏为之。
言殊穿凿。
夫馄饨之形有如鸡卵，颇似天地浑沌之象，故于冬至日食之。
若如《演繁露》二氏为之之言，则何者为馄何者为饨耶？是亦胶柱鼓瑟矣。
译文：冬至，是要到郊外祭拜上天的节令，百官都会呈上颂贺的表章。
民间不大张旗鼓地过这个节，只是吃馄饨罢了。
和夏至时吃面一样。
所以京城俗谚说：“冬至馄饨，夏至面。
”另外据《汉书》说：“冬至日起阳气渐渐涨起，君王之道上升，所以要颂贺。
夏至日起阴气渐升，所以不颂贺。
”又有《演繁露》说：“世人有说馄饨是塞外浑氏和沌氏做出来的（所以叫馄饨）”。
这说法十分牵强。
馄饨的外形如同鸡蛋，十分类似于传说中天地浑沌时的样子，所以在冬至这天吃它。
如果真像《演繁露》中提到的浑、沌二氏做出馄饨所说的，那什么样的是馄，什么样的是饨呢？这说法实在是牵强附会。
5.《金史·冯璧》《金史》称：冯璧，字叔献，真定县人。
幼颖悟不凡，弱冠补太学生。
承安二年经义进士，制策复优等，调莒州军事判官，宰相奏留校秘书。
未几，调辽滨簿。
县有和籴粟未给价者余十万斛，散贮民居，以富人掌之，有腐败则责偿于民，民殊苦...
如何鉴赏古文篇章（古代散文非诗歌）1.《左传》《战国策》《史记》...新课标高中语文必修（1-5）规定背诵篇目总集总目录：新课标高中人教版必修（1）1、《沁园春•长沙》2、《雨巷》3、《再别康桥》4、《烛之武退秦师》5、《荆轲刺秦王》（第8段）6、《记念刘和珍君》（第2、4节）新课标高中人教版必修（2）1、《诗经•氓》*2、《离骚》（节选）3、诗三首（《涉江采芙蓉》《短歌行》《归园田居》（其一））4、《兰亭集序》5、《赤壁赋》6、《游褒禅山记》（第2、3段）*7、《荷塘月色》（第4、5、6段）*8、《孔雀东南飞》（开头到“千万不复全”）新课标高中人教版必修（3）1、《蜀道难》2、《秋兴八首》（其一）3、《咏怀古迹》（其三）4、《登高》*5、《琵琶行》（并序）6、《寡人之于国也》7、《劝学》8、《过秦论》（第3、4、5段）*9、《锦瑟》*10、《马嵬》（其二）*11、《师说》新课标高中人教版必修（4）1、《念奴娇•赤壁怀古》2、《定风波•莫听穿林打叶声》3、《水龙吟•登建康赏心亭》4、《永遇乐•京口北固亭怀古》5、《醉花阴•薄雾浓云愁永昼》6、《声声慢•寻寻觅觅》7、《廉颇蔺相如列传》（后5段）*8、《长亭送别•碧云天》*9、《望海潮•东南形胜》*10、《雨霖铃•寒蝉凄切》新课标高中人教版必修（5）1、《归去来兮辞》（并序）2、《滕王阁序》（第2、3段）3、《陈情表》*4、《逍遥游》（诵读）
中考课内文言文阅读常考哪些篇章前一两年考过的就不要复习了啊，基本上是不会考的啊，记住课文的主旨，回答的时候围绕这个是不会 错多少的额《桃花源记》《岳阳楼记》《小石潭记》《记承天寺夜游》《曹刿论战》《孟子二章》《论语十则》《三峡》《与朱元思书》《陋室铭》 《爱莲说》《出师表》，应该就这些~~~ 22分左右
有哪种讲古文的书搜集古文比较全的？有没有哪种专门讲古文的书包...在初中，学生虽然掌握了一定数量的文言文和文言知识，但是升入高中后，面对高中教材中的篇幅较长、内容较复杂的文言文，仍然要产生畏惧心理，以及无从学习的困惑.那么，怎样学习文言文，或者说，学习文言文有哪些行之有效的方法呢？一般说来，要想达到学好文言文的要求，必须具备以下几个条件：（1）背诵一定数量的优秀的文言文段落或篇章； （2）掌握一定数量的文言实词和常见的文言虚词，熟悉文言特殊句式； （3）了解文言文的阅读方法和行文的一些特点； （4）懂得一些古代文化知识和古代文体知识.而要具备上述条件，就要如下几个方面下功夫：一、积累 1.积累丰富的文史知识.新教材中的文言文选文可以说是文质兼美，包罗万象，无所不有.从春秋战国到近代，从孔子到近代的孙中山，从语录体到纪传体，从诸子散文到游记散文，为学生学习文言文提供了很好的材料.从作家作品、史书体例、文化知识（古代官职、历法、礼俗）、历史典故等方面要做好积累，以便更好地解决阅读学习中的疑问.2.重视课文后“辨析下列多义词的意思”的练习设计，积累文言实词.新教材中文言课文后都附有“辨析下列多义词的意思”的一道练习设计，多数从文言实词的角度来训练学生对实词的意义、用法，一词多义现象等掌握情况，如第一册《鸿门宴》课后练习第三题辨析“因、如、举、谢、意”的多义现象.这些一词多义现象的练习设计在学习时是不可忽视的，可以此为基础，进行逐个认识，比较鉴别，掌握规律，归纳实词的意义、用法.3.利用课文虚词使用的实例，归纳整理虚词意义及用法表格.新教学大纲列出“重点掌握的常见文言虚词”共18个，数量明显少于文言实词，但是使用率却很高，虽无实际意义，但其语法作用是不可忽视的.因此，学习中就应该利用课文中虚词使用的实例，逐个整理规定中的几个文言虚词的意义和用法，以便在阅读中灵活运用.如自己制作一个“常用文言虚词简表”，列出“虚词、词类、意义、例句”几个栏目，认真填写，并且随时把学习中见到的实例填写到表格中.但是，应当注意的是千万不要去死记字典的意义，因为那是生疏的，而课文却是我们熟悉的，为什么舍熟而就生呢？4.串联课文实例，总结特殊句式及词类活用的规律.特殊句式及词类活用在阅读文言材料、翻译句子时都可能碰到.如果不能够了解古代一些特殊用法，如定语后置、状语后置、宾语前置等，就有可能某些句子读不懂，或不能顺利地翻译文句.因此，对这一点，也应该作了解.二、诵读 诵读是学习文言文的基本功.只有通过反复诵读，才能获得比较牢固而丰富的感性知识.古人说得好：“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟.”意思是说，读得多了、熟了，就能增强语感，逐步理解诗歌的内容，掌握诗歌的语言规律，从而自己也就会写诗了.同样，我们学习古代文言文也是如此.虽然不十分要求学写文言文，但是经常诵读，对提高阅读文言文的能力，无意会有很大的裨益.所谓诵读，就是在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复熟读课文，逐步加深理解，直到能够背诵.这是古人学习文言文行之有效的好方法.那么，我们今天怎样才能做好诵读文言文，更好地学习文言文呢？1.借助注释，粗读课文 预习时完成粗读任务.粗读的首要任务是疏通文字，然后在此基础上感知课文，从整体上初步地把握课文结构.结合注释，根据上下文读两三遍，连猜带蒙，对课文内容应该能了解六七成了.粗读中要画出疑难词句，以备在课堂上提交讨论.2.利用工具书，质疑解难 通过细读，要能准确地正音、正形、断句，要利用工具书，解决粗读中遇到的疑难问题，要对文章结构进行分析，要增进对文章内容的理解.3.精读课文，熟读成诵 精读时要力求读出语气、语调和节奏.通过精读，更深入地感悟、理解作品，体会文章的情感，把握文章的特色.要熟读成诵，要强化文言字词的学习效果，深化对课文内容、结构的理解.要有意识地提高自己的文学鉴赏、评价能力.三、领会 领悟就是自己分析、鉴别和比较，甚至可以把猜测也包括进去.高中学生阅读一篇附有注解的浅易文言文，大致可以读懂，这就有了领悟的基础；个别地方一时拿不准，不妨先根据上下文假设一种解释，然后查工具书或向老师请教.这种方法，前人称之为“以意逆志”或“以意会之”.学习文言文注意力应该放在领悟上.养成领悟的习惯以后，再拿起文言文来看，就仿佛进入一个自己熟悉的语言环境，即使碰到一些难词难句，只要稍微花些力气去查一下，也就不难解决.领悟的关键是要掌握一大批实词和一些常见虚词的用法，要善于利用上下文，从词的本义或常用义推出它在本句话中的意义.领悟也不是一次就能完成的，而是每一次都应有新的内容，既要纠正前一次领悟中不正确的成分，又要在原有的正确认识的基础上深入一步：从疏通文意，沥青文章层次脉络，直到准确把握全文的主旨和善于体会作者匠心独运之处.以上三大是相辅相成，互相联系的.它们既是感性认识和理性认识的统一，又是记忆和理解的统一.它们的统一性在于：领悟和积累有助于熟读成诵，饿而熟读成诵又反过来促进领悟和积累.用这种办法来学习文言文，阅读文言文的能...