国学六法(下)|国学六法

　　(接上期)　　以墨尽责　　在先秦诸子中，墨子是最伟大的和平斗士，他真正做到了老子说的“不争而善胜”。老子只是说说，墨子却成功实践了自己“兼爱，非攻”的理念。他关怀民瘼的人道主义，同情弱者的正义情怀，以及对社会义无反顾的责任感，这些都永远令我们景仰。
　　以墨尽责，就是要学习墨子“以天下为己任”的精神，对社会尽责，为天下苍生负责。人人都有一份墨子的精神，世界会更美好。
　　兼爱：爱有差等，不讳言利
　　墨子说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”(《墨子·兼爱》)胸怀天下，兴利除害，这是墨子的伟大抱负，也是墨子的社会责任。墨子最突出的表现就是他不讳言利。他甚至明确主张，他的一切思想，都围绕着一个“利”字。
　　举一个典型的例子。我们都知道墨子有一个重要思想，就是“兼相爱，交相利”。墨子讲爱，儒家也讲爱，但是儒家讲爱和墨子讲爱有一个重大区别。儒家讲的爱是爱有差等，也就是从爱亲人到爱大众，再到爱天地万物，一层层地爱出去，最后是爱满天下。墨子讲的“兼相爱”就不一样了，“兼相爱”的意思是无差别地爱一切人，胸怀博大。但这里的“兼爱”是有条件的，这个条件就是利。为什么要无差别地爱一切人呢?因为这样才对人人有利，因此兼相爱后面还要加上交相利。这就和儒家不一样了，儒家讲求仁爱，是指没有条件，超越功利，就是为爱去爱。墨家讲的爱却是为利去爱。
　　墨子还说：“虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。”君王再贤明，也不喜欢没贡献的臣子，父亲再慈祥，也不喜欢没出息的孩子。这话都有点像法家的韩非子了，将爱完全放到了功利上面，完全以功利为转移。但是尽管讲功利，墨家和法家却有根本差别。法家讲的功利着眼于帝王统治，说到底是帝王的私利。墨家讲的功利却是“天下人之利”，墨子是为天下人争利，这也就是他理解的道德，他所说的“义”。墨子不光讲爱要和利联系在一起，他讲“义”，也要和利联系在一起。
　　为了使天下人都明白“兼相爱，交相利”的道理，墨子不仅自己宣传，身体力行，他还办学校，办社团。人类历史上第一个综合性学校就是墨子开创的。在他开设的学校里，有文科，有理科，有工科，还有军事专业。墨子通过这所学校培养了大批人才，史称“弟子弥丰，充满天下”。墨子的影响在当时甚至超过儒家。孟子就感慨“墨翟之言盈天下”。
　　墨子之所以具有这么大的影响，就是由于他的思想既讲道德又实在。他既不像法家那样不讲道德，只讲功利，又不像儒家那样讲道德超越功利，墨子是将道德和功利统一起来。墨子的实在就在这里。他讲利，道出了人们最基本的诉求，他又讲计利当汁天下利，这又体现了他的追求的崇高性。
　　非攻：真抓实干的反战斗士
　　战国初期，公元前440年，当时实力强大的楚国正在磨刀霍霍，准备出征宋国这个又穷又弱的国家。墨子闻悉后来到楚国，运用他特有的辩才，说服楚王，战胜鲁班，让楚国打消了侵略宋国的念头。
　　为了打消楚王攻宋的念头，墨子劝说道：“楚国富甲天下，而宋国却穷得没有立锥之地，您如果攻打宋国，明摆着就是以强凌弱，以富欺贫。您觉得这个形象对您真的很有利吗?”墨子这一番话让楚王不得不重新考虑入侵宋国的决定。而后，楚王仍坚持要打。这回他亮出了底牌：“名家鲁班已经为我造好了攻城的器械，可以说是万无一失。”
　　那时，鲁班发明了一种非常高的梯子，起名叫云梯。用云梯攻城非常有效。一听说是如此，墨子对楚王说：“他的云梯没有那么神，不信您就把他叫来，我当着您的面，保证让他露怯。”
　　楚王立刻传来鲁班。墨子与鲁班弄来些小物件，两个人你来我往，玩起了攻守模拟战。最后，鲁班攻城的手段全都用光了，墨子防守的方法还绰绰有余。楚王沉吟良久，终于放弃了攻打宋国的计划。
　　可见，“兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张“非攻”。墨子为什么反战，就是因为战争给民众造成了深重的灾难。墨子是为天下苍生反战，墨子所做的一切都是为了天下苍生。
　　只为穷人说话
　　墨子更可贵的是，他关注天下苍生的重点是平民，是弱者，是最应该关心的穷人。苟子批评墨子，说他“蔽于用而不知文”(《荀子·解蔽》)，意思是说墨子这个人太强调物质功用，反对精神文化。荀子还讽刺说墨子的一套是“役夫之道”，用今天的话说就是墨子只能当蓝领的领袖，工会主席之类。荀子的讽刺倒是证实了墨子是平民思想家。
　　墨子是个修养非常深厚的文化人，他哪里是不知道文化的魅力、文化的价值，他完全是从穷人、平民的基本生存需要出发，要求限制乃至取消贵族从物质到精神的高消费。其实，墨子绝不是反对人类文化，他是主张先用后文，也就是首先保障百姓的生存权，然后再追求高层次的文化消费。墨子之所以强调用，反对文，就是因为贵族的文已经严重地剥夺了平民的用。因此他告诫统治者：“仁者为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财。”(《墨子·非乐》)真正合格的统治者，不应该一味地满足自己的声色之娱，口腹之乐，甚至为此不惜剥夺民众的基本生存权。
　　墨子讲“非乐”，反对天天搞音乐会，是抨击统治者沉迷于声色享受；讲“节葬”，主张葬礼要节俭，是抨击统治者耗费巨资办葬礼；讲“节用”，主张勤俭节约，不要铺张浪费，是抨击统治者的高消费。总之，墨子的主张都是针对统治者巧取豪夺，穷奢极欲，都是维护平民的生存权。
　　因此，两千年专制帝国故意贬低墨子，抹杀墨子，希望人们忘掉墨子。但是历史进入二十世纪，古老帝国奄奄一息的时候，1905年，反对专制的革命者办了一份著名杂志《民报》，《民报》不理睬孔子、孟子、老子、庄子，却刊载了一幅墨子的画像。
　　以法为基
　　先秦时代，儒家的代表人物有孔子孟子，道家的代表人物有老子庄子，那么，法家的代表人物有哪些?我们知道儒家谈仁说义，道家无为自然，那么，法家提出了什么样的主张，使它能够成为专制帝国的政治理论基础，为什么要以法为基?
　　法家最著名的代表人物，实践家是商鞅，理论家是韩非，我们先从商鞅说起。