德国怎么看马克思 [马克思恩格斯劳动概念的生态维度解读]

　　摘要：马克思恩格斯在批判和反思近代工业文明社会异化劳动和吸收生态学思想的基础上形成了具有生态意蕴的劳动概念。在劳动概念中，马克思恩格斯提出了劳动的生态要素是主体自然与客体自然的有机统一，确立了劳动的生态尺度是人的尺度与自然界尺度的和谐统一，规定了劳动的生态本质是人与自然之间双向度的物质变换过程，这种物质变换是自然界内部自然循环的一环，人类必须将生产行为控制和调整在生态承载力限度之内，以消耗最少的资源获取物质变换的合理性与协调性。用马克思恩格斯的生态劳动概念指导生态文明建设，人类必须兼顾经济规律与生态规律，实现劳动目的由一维价值取向向多维价值取向转变，科学分析劳动的近期和远期效果。
　　关键词：异化劳动；劳动；生态价值；物质变换
　　中图分类号：F014.2　文献标识码：A　文章编号：1005－2674(2012)05－001－07
　　恩格斯指出：“劳动创造了人本身。”在人类进化史上，劳动同样影响着人类生存以及人与自然界的关系。劳动方式的改变使人的生存状况以及人与自然界的关系状况也在不断地发生改变。当今的生态危机也可以视为人的生存危机，它表明人的劳动观念以及劳动方式已成为威胁自身生存的重要因素。日本著名环境思想家岩佐茂指出：“如果立足于把劳动作为对自然的控制去理解劳动的话，那么如何制造出满足人们需求的生产物就成了重点。与此不同，如果立足于把劳动作为人类与自然的关系的控制来理解劳动的话，那么就会在考虑，作为变革自然的劳动和由这种劳动创造出来的生产物到底会对人类与自然界的关系产生何等影响之后再进行生产。”可以说，全球性的生态危机正是由于人类“把劳动作为对自然的控制”活动所引起的。马克思恩格斯的劳动概念是“把劳动作为人类与自然的关系的控制来理解劳动”，其蕴含着丰富的生态价值，不仅为我们确立科学的劳动观念奠定了理论基础，而且为我们提供了有效消除生态危机的实践方法。因此，探讨马克思恩格斯劳动概念的生态意蕴具有重要的理论价值和现实意义。
　　一、马克思恩格斯对资本主义异化劳动的批判与反思
　　马克思的生态意蕴劳动概念的形成直接源于对近代工业文明社会异化劳动的分析和批判，以及对近代工业文明社会人与自然关系的反思和探解，是对近代工业文明社会中支配、统治、征服自然的人的劳动的扬弃。马克思指出，资本主义私有制使劳动发生了异化，主要表现为工人同他的劳动产品相异化、工人与劳动过程本身相异化、人与自己的类本质相异化和人同人相异化。马克思特别指认了异化劳动导致人与自然的对立。马克思指出：“异化劳动，由于(1)使自然界，(2)使人本身他自己的活动机能，他的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化。”人原本属于自然和社会，异化劳动隔断了人与自然、社会的有机联系。在这种状态下，“人的类本质——无论自然界，还是人的精神的类能力——变成对人来说是异己的本质，变成维持他的个人的生存手段。”这就是说，异化劳动使作为人的类本质的自然界成了人们征服和支配的对象，成为人生存发展的工具，从而人也就丧失了自己的类本质，使人与自然一体性生存解体，导致人与自然关系的异化。这种异化关系主要表现在以下几个方面。
　　(一)人同外部自然相异化
　　从认识论的层面看，资本主义异化劳动在资本增殖的内在机制驱动下，把人与自然关系视为征服与被征服、统治与被统治的关系，人类以自然界的主人自居，任意改造、支配、占有自然，视自然界仅仅为生产剩余价值的工具，造成资本主义对自然的普遍占有和盘剥。马克思指出：“只有在资本主义制度下自然界才不过是人的对象，不过是有用物；它不再被认为是自为的力量；而对自然界的独立规律的理论认识本身不过表现为狡猾，其目的是使自然界(不管是作为消费品，还是作为生产资料)服从于人的需要。”从实践的层面看，资本主义异化劳动是一种强制劳动，工人在劳动时感受到的是受强制、不幸和痛苦。劳动本身的异化使人类只有在满足自己的欲望时，才觉得自由、幸福和快乐，为了满足自己动物式的欲望，人类展开了对自然的残酷盘剥和疯狂掠夺，使自然资源浪费与枯竭、土地荒芜、环境污染日趋严重，最终，异化劳动“从人那里夺走了他的无机的身体即自然界”。马克思指出：“文明和产业的整个发展，对森林的破坏从来就起很大的作用，对比之下，对森林的养护和生产，简直不起作用。”马克思在给恩格斯的信中曾经写道：“耕作的最初影响是有益的，但是，由于砍伐树木等等，最后会使土地荒芜。”随着资本主义社会生产力的发展，“自然条件所能提供的东西往往随着由社会条件决定的生产率的提高而相应的减少。……我们只要想一想决定大部分原料数量的季节的影响，森林、煤矿、铁矿的枯竭等等，就明白了。”在资本主义异化劳动中，资本家为了降低生产成本，节约开支，向自然界肆意排放各种排泄物，造成生产和生活环境的严重污染。这样，资本主义异化劳动完全割裂了以实践为基础的对象化与非对象化、自然的人化与人的自然化的统一，仅仅强调人对自然的对象化利用以及人对自然的生成，无休止的滥用、掠夺、盘剥自然，忽视了自然对人的非对象化生成以及自然对人的生成，这是资本主义异化劳动中人与自然价值背离的突出表现。
　　(二)人同自身自然相异化
　　资本主义异化劳动不仅使人同他之外的自然界相异化，而且使人同他自己的身体相异化。马克思揭露了资本主义异化劳动对劳动者的生命安全和身心健康的破坏与摧残，他指出，在资本主义制度下，劳动创造了美，但却使工人变成畸形，劳动生产了智慧，但却给工人生产了愚钝和痴呆。资本主义生产方式把劳动者看成与水力、马力等一样的生产财富的手段，将他们变成四肢畸形、精神空虚、职业单调片面发展的人，使个人的生产潜能得不到充分发挥，造成个人生产力的极大浪费，导致人类生产力的不可持续性。“在现代农业中，也和在城市工业中一样，劳动生产力的提高和劳动量的增大是以劳动力本身的破坏和衰退为代价的。”对劳动者的滥用和破坏，直接导致劳动力的过早衰亡。“整代整代的人都毁灭了。”更为严重的是，这种破坏与摧残直接威胁到后代人的身心健康。“她们老是生病，特别是在婚后，她们生的孩子也是衰弱的。”这样，造成了劳动力严重的不可持续，因而使物质生产力的发展与人类生产力的毁灭尖锐对立起来。马克思曾一针见血地指出，资本主义生产方式按照它的矛盾、对立的性质，还把浪费工人的生命和健康，压低工人生存条件本身，看作不变资本使用上的节约，从而看作提高利润率的手段。也就是说，资本主义异化劳动把人自身的自然也作为占有和掠夺的对象，成为生产剩余价值的手段和工具。因而，资本主义异化劳动既要最大限度地盘剥人的身外自然，又要最大限度地盘剥人的自身自然；不仅牺牲了自然生态，而且牺牲了人体生态，形成日益衰败的整个自然界。