版画插图 明清版刻戏曲小说插图中佛教版画的世俗取向探析

　　中国古代的复制木刻版画兴起于隋唐，盛于明清，在我国古代绘画艺术中具有独立的研究价值。明代以来社会经济快速发展，手工业发达，雕版印刷繁荣，版画的绘刻极为兴盛。在我们所能得见的版画遗存中，戏曲小说插图版画和佛教版画是两株最为引人注目的奇葩，无论其遗存数量之多，流传之广，镌刻之精，拟或艺术价值之高，皆胜其它题材版画一筹。然而，由于目的、功用、审美要求的不同，这两类题材的版画一直保持着自己独立的发展方向，在中国早期版画创作上的融合却从未有过。直到明朝中后期，刊刻通俗书籍的民间坊肆发行了一种以戏曲小说形式演绎和表现佛教内容的新的文学样式且配有大量版画插图，才真正实现了二者艺术创作上的融合。这类版画作品，从表现内容上来看，皆出自佛教经籍或故事，具有极强的宗教性，属于佛教题材，如《目连救母劝善戏文》出自《佛说盂兰盆经》；《牧牛图》出自《佛说遗教经》；《达摩出身传灯传》出自《达摩出身传》等；从表现形式来看，又以民间版刻戏曲小说版画插图的刻画方式来表现，构图灵活机动，有强烈的舞台感和现实感，画面效果与标准意义上的佛教版画大为不同，属于宗教版画通俗演义形式的特殊表现，是特定时期出现的一种全新的、独立的、特殊的版画样式。所以，我们且将其命名为戏曲小说插图中的佛教版画。
　　戏曲小说插图中的佛教版画出现在中国复制版画艺术鼎盛的明朝中期，清朝中期逐渐消失，它的产生是出版政策相对宽松、生产材料极大丰富、商品经济萌芽、宗教艺术兴盛、民间出版行业繁荣、通俗意识逐渐抬头等多方面原因的集中体现，是民间版画和宗教版画融合与创新的产物，是明清时代氛围与时代精神的综合显现。我们之所以要将其从古代复制版画中抽离出来单独探析，不仅因为其题材与表现上的特殊性，更是因为它是中国古代版画艺术发展过程中出现的一种特殊现象，是佛教版画进入另一发展空间的典型代表，体现了民间对于佛教版画世俗化转型的迫切需求并涉及到明清时期社会艺术形态和审美意识的世俗化转向问题，具有重要的理论研究和社会学研究意义。
　　戏曲小说插图中的佛教版画最突出的价值在于其宗教教义传达方式和画面表现方式的世俗化转型，及其在转型的过程中所形成的独特的艺术特色。那么，这种世俗化取向是如何体现其艺术独特色的呢？这种世俗化取向在作品中的呈现方式又是怎样的呢？纵观我国现有明清版刻戏曲小说插图中佛教版画的遗存，笔者认为主要表现在以下三个方面：
　　1、既有浓郁的宗教色彩和说教性，又有极强的故事性、情节性、趣味性和可读性。
　　佛教版画具有鲜明的功利意图，浓郁的宗教色彩和说教性是佛教版画的主旨，宣讲佛教义礼、劝人向善也是其根本目的，这是佛教版画所共有的。只要细心观察就不难发现，历代佛教版画的画面表现都基本类似，内容也相对枯燥，紧密围绕教义经典，不敢越雷池一步，可以说是毫无生趣可言。然而，戏曲小说插图中佛教版画虽然也反映佛教内容和佛教教义，但它更侧重对于佛教典籍中佛教故事的演绎与表现，画面与其文本内容相同，都增加了极大的故事性、情节性、趣味性和可读性，结合时代特色与时代生活，在原经的基础上进行了进一步的想象和充实，把枯燥无味的宣讲变得活泼有吸引力，使人们在读小说、读戏曲文本和欣赏版画插图的同时受到佛教教义的感染，这比单纯的佛教版画或戏曲小说插图更有利于在客观上促进版画作品的传播和版画艺术的发展。
　　《新编目连救母劝善戏文》（图1）是戏曲小说插图中佛教版画的杰出代表，此本刊刻于明万历十年（公元１５８２年），郑之珍撰，黄铤、黄钫刻。此文、图不仅首开徽派版画的先河，还是中国可考的最早的戏曲小说插图中的佛教版画，在中国古代版画史、徽派版画史以及佛教版画史上的价值与意义是巨大的。《目连救母劝善戏文》本事源于《佛说盂兰盆经》，是现在所能见到的万历间黄氏刻工所镌版画的较早作品，共三卷一百出，有图版五十七幅，单面方式、双面或多面连式不一，叙述目连之母刘氏毁僧谤佛、焚烧佛经、遭报应入地狱，目连历尽艰险、苦求佛果、超度其母出苦厄的故事。画面集中表现戏曲中的矛盾冲突，故事刻画曲折离奇，情节生动，趣味性强。据《中国佛教文化艺术》的相关记载，当时的《目连救母》杂剧可以从七月初一一直演到七月十五，观者倍增，可见其情节相当复杂，而且很可能是连台戏，所以这些故事情节表现在版画插图中也一样具有了强烈的趣味性和可读性，能够吸引大量读者观看。此图画风古朴浑厚，线条粗犷劲挺，富于变化，部分图版阴刻与阳刻交叉运用，宋元遗风鲜明，亦具当时颇为盛行的建安派版画风格，构图生动活泼、富于变化，可谓戏曲小说插图中佛教版画的经典之作。郑振铎先生在《中国古代木刻画史略》一书中曾提及“黄铤为这部戏文刻图，似也带有几分崇敬之意，正像有信仰的画家们绘写宗教壁画一样虔诚。”并给予此版画以“虽粗而豪，虽简而厚”的高度评价。
　　相比之下，《金刚般若波罗蜜经卷首图》（唐咸通九年，公元868年，藏于大英图书馆）、《金刻大藏经引首》（金皇统、大定年间，约公元1145——1173年刻本）、《小子妙法莲华经引首》（图2）（宋庆元间，约公元1200年刻本）等作品以及《佛说报父母恩重经》、《新编连相搜神广记》（元至正间，公元1350年刻本）等佛教版画集，则仅仅注重对宗教教义的宣扬和单纯的讲解，为了着重表现或突出一位佛陀或一个场景，而把佛像神态、动作、装饰的刻画放在首位，可以说是追求画面庄严、精细的佛教图解，完全忽略了对情节以及故事矛盾性的刻画，每张插图都类似于作为供养敬奉之用的单刻佛画，与戏曲小说插图中佛教版画的画面效果大相径庭。
　　2、既突出神的万能与超脱，又强调人性、强调人的作用与地位以及现实生活的意义。
　　戏曲小说插图中的佛教版画，绝大部分描写的都是有关业报轮回，变相故事，应验故事等佛教内容，意在宣扬神的万能超脱，显示神的崇高地位及其拯救众生于危难和普度众生的仁慈之心。但是在经过民间坊肆中作家和画家的改编之后，表现方式和画面效果产生了很大的变化，人物场景的设置安排极为生活化和真实化，让观者有一种身临其境的感觉，脱离了标准佛画神性第一的精神主旨以及为烘托仙境奇幻效果而制定的固定范式，把人性与佛性放在同等的位置，客观上突出了人的地位，强调了现实生活的意义，体现了世俗精神。