[中国人的大槐树情结] 中国人的苏联情结

　　“问我故乡在何处?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鸹窝……”　　自明朝以来，这首民谣就一直在我国各地民间尤其是黄河下游地区广泛流传，甚至在海外华人、华侨群体中也时常可以听到。洪洞县大槐树之所以成了中华儿女魂牵梦绕的精神寄托，是因为它承载着先人对故土家园的依恋和顾盼。同时，民谣中又分明流露出发生在明朝初年那场大规模移民运动中的血泪情别。
　　中国古代的移民活动自史前时期起，就一直不断地进行着，其中既有自发的，也有被迫的；既有经济方面的原因，也有政治、军事方面的原因。但综观历史上曾经发生的历次移民活动，没有任何一次能比明朝初年的那次大规模的移民活动在中华民族的心目中留下的烙印更深刻。
　　那大槐树上的老鸹窝，成了现今一亿多华夏子孙心目中故乡的象征，成了他们萦回梦里的精神家园。
　　明初的移民大潮
　　明朝初年的移民活动自明太祖朱元璋起，经建文帝、明成祖，历时五十余年，规模之大、范围之广，史所罕见。其中，又以山西的大槐树移民规模最大、涉及范围最广、计划性也最强，从洪武二年开始，一直持续到永乐末年，规模较大的移民活动前后共计十八次之多，移民总人口超过百万人，迁民地区涉及今天的十八个省市的五百余县市。
　　当时山西移民主要来源于今天的太原、临汾、晋城、长治等地，而位于交通要道、人口稠密的洪洞县自然就成了重要的移民集散中心之一。
　　当时的驿道边有一棵长势茂盛的大槐树，因位于空旷的汾河滩上，老鸹便在树冠上垒起了巢窝。因移民活动大都选择在晚秋时节进行，此时的槐树叶已经凋落，只剩下光秃秃的树冠和醒目的老鸹窝。栖息于树杈间的老鸹，在萧瑟的秋风中不时发出声声哀鸣。被迫登上不归之路的移民们一步三回首，遥望着大槐树上的老鸹窝，不禁潸然泪下。天长日久，岁月无情地冲刷去了寄居他乡的山西移民们对故土的记忆，只有那临别时的大槐树和老鸹窝还深深地铭刻在他们的心头。于是，大槐树和老鸹窝就成了故土的象征性符号，深深地融进了移民后裔们的血脉中。
　　明初山西洪洞移民的迁入地，据《明史》、《明实录》等记载，主要分布于今河南、河北、山东、安徽、江苏、湖北、北京等地。朱元璋的家乡安徽是元末农民起义的主战场，又是水、旱、蝗灾的频发地区，造成了当地“白骨露于野，千里无鸡鸣”的荒凉局面。因此，明初移民，朱元璋首先想到了自己的家乡，洪武九年十一月，“徙山西及真定民无产者田凤阳”。
　　据历史资料统计，移民中95％以上来自于山西洪洞县。如河南、河北、北京地区的移民，大多是永乐年间自洪洞县迁入的，这与该地区“靖难之役”期间战乱破坏严重以及明成祖迁都北京有着密切的关系。迁往山东地区的移民主要分布于黄泛区的东昌、济南、兖州、青州等府。移民迁入后，多以姓氏为村庄、屯名，也有以故土的县名为名的，如丁官屯、随官屯、胡官屯等。
　　后代的移民痕迹
　　中国的儒家伦理主张“父母在，不远游”，安土重迁又是中国人根深蒂固的传统观念，因此明初的移民多是由政府强制性实施的，移民半路逃亡的事件经常发生。为防止移民逃亡，移民官员想出了种种办法，如砸碎移民们的小脚指甲、用绳索捆绑等，这些在民俗学上也有反映。据说凡大槐树移民的后裔，在生理上都有一个共同的特征——双脚的小脚指甲是复合型的。之所以如此，是当时官员们为防止移民中途逃跑，就在他们的小脚指甲上砍一刀作为记号，伤愈之后，移民们的小脚指甲就变成了复合型的了。这种生理特征，作为大槐树移民的遗传基因，也遗传给了他们的后代。
　　官兵们在押送移民过程中，为防止移民逃跑，还强行将他们的双手反绑在身后，并用长绳索连成一串。由于长期的被押解生活，使他们逐渐养成了背着双手走路的习惯，而他们的后代也耳濡目染沿袭了这一生活习俗。
　　为防止移民在迁入地聚族而居，形成新的家族势力，影响社会稳定，明朝的移民条律还规定，凡同宗同姓者不能同迁一地。注重“行不更名，坐不改姓”的移民们，为了避免骨肉的再次分离，纷纷被迫痛苦地更姓易名，于是就从一些家族中分离出多个姓氏。而那些不愿更改姓名者，只能骨肉分离、天各一方，被异地安置了。如，据家谱资料统计，山东境内的广饶陈官乡古氏与昌乐朱刘镇古氏、寿光田马乡古氏、五莲县古氏等，均来自于山西洪洞县古氏一族。
　　梦里萦回千百度
　　明初持续五十余年的大规模的移民过程，除在移民群体和后裔中留下了许多独特的生活习俗和生理特征外，也确实对缓和当时的社会矛盾、促进农业生产的恢复与发展等起到了十分积极的作用。移民活动，首先使移民地区的人口在短期内大量增加，有效地解决了当地劳动力不足的状况。如河南地区洪武二十六年的人口总数约为191.3万，到弘治四年迅速增加到约436万人。
　　其次是耕地面积大量增加，至洪武二十六年，全国的垦田总数已达850万顷，比洪武元年增加了四倍。由于劳动人手的增加和耕地面积的扩大，农业生产得到了迅速恢复和发展，全国的粮食产量不断提高。
　　可以说，移民政策的强制实施，客观上缓和了当时社会的各种矛盾，一定程度上调动了农民的生产积极性，促进了社会经济的繁荣，为永乐、宣德时期明朝的强盛打下了坚实的基础。
　　曾经的大槐树，早已被不断泛滥的汾河洪水席卷得杳无踪影了，但作为故乡符号的大槐树及老鸹窝，却永远地沉淀在了那些移民后裔的记忆深层。自明初至今，民间自发的修订家谱、宗谱活动从来就无暇顾及官方三令五申的禁令，盛行不衰。
　　辛亥革命爆发后，“三民主义”激发了人们寻根问祖的热情，从专制桎梏中解脱出来的那些洪洞移民的后裔们，非常渴望找到山西故里仍然健在的亲人，在他们中间悄然掀起了一股寻根祭宗的风潮。1914年，曾经在山东等地为官的洪洞人景大启、刘子林等人倡议募捐，于古大槐树东旁同根孽生出的第二代古槐处筹建了古大槐树遗址，并竖碑立碣、组织人编修《古大槐树志》。
　　自1991年起，每年的清明节前后，大槐树移民后裔们都会从全国甚至世界各地虔诚地来到大槐树下举行隆重的寻根问宗文化活动，这里就成了数以亿计大槐树移民后裔寻根祭宗的圣地。这种挥之不去的“同宗共族，天下一家”的大槐树情结，构成了中华民族传统文化中一道亮丽的风景线。