【玉溪文化在实施“文化和市”战略中表现出的固有特质】玉溪5577战略内容

　　摘要：玉溪文化的固有特质，为玉溪“文化和市”战略运用玉溪文化进行更深层次地促进和谐社会的发展，提供了强有力的基础。作为中华文化的组成部分，具有先进性、民族性、本土性、大众性、时代性和包容性特质的玉溪文化能够立足玉溪，面向外界，展现出“人与社会、人与自然”的和谐关系，并且在对内方面进一步促进和谐发展，对外方面更加增进和睦相处，使玉溪社会建设得更加和谐。
　　关键词：玉溪文化 “文化和市”战略 和谐 文化特质
　　前言
　　文化一形成，就对社会的方方面面发挥着调和作用。2010年1月，玉溪市提出了“文化和市”战略，希望借助文化的调和作用，促进玉溪各项事业的协调发展。玉溪文化作为区域文化，如何立足区位优势展现出对内的更加和谐，对外的更加和睦，已然在社会主义核心价值指导下体现出固有的价值特质，即以文化化人，展示玉溪文化的先进性、民族性、本土性、大众性、时代性和包容性，做到“人、社会、自然”的和谐相处，使玉溪社会更和谐。
　　一、玉溪文化具有先进性
　　当代中国的主旋律“从精神层面讲，是社会主义核心价值体系；从实践层面说，最根本的就是全国各族人民在中国共产党领导下走中国特色社会主义道路，全面建设小康社会，实现中华民族伟大复兴的宏伟事业。在文化建设中，要全面贯穿这一鲜明的时代主旋律，热情歌颂改革开放和社会主义现代化建设取得的伟大成就”。1 聂耳是全中国人民，更是玉溪人民的骄傲，“聂耳音乐”是近现代中国音乐的旗帜、标志和灵魂。有鉴于此，云南省省委、省政府一直重视聂耳音乐文化的发展，并通过《关于建设民族文化强省的实施意见》，把“聂耳音乐”打造成一大文化品牌，旨在弘扬“聂耳音乐”文化。它不只是玉溪独具特色的文化标志性品牌，更是有着先进方向的中华文化的典型代表。以国歌《义勇军进行曲》为代表的“聂耳音乐”不仅在当时激励着亿万同胞勇往直前、抵御外侮，更在当代鼓舞着全国人民努力进行社会主义现代化建设。聂耳音乐文化以“聂耳音乐”为主旨，以聂耳为榜样，紧跟时代先进潮流，以社会主义核心价值体系为指导，大力唱响时代的“最强音”。 “聂耳音乐”文化用国歌精神、聂耳精神鼓舞包括玉溪人民在内的全国人民努力奋斗、不断“前进”。
　　二、玉溪文化具有民族性
　　民族性是文化最基本、最重要的特性。世界上任何一种文化都是一定民族的文化，每个民族以自己的方式区别于其他民族。“从饮食的习惯、衣服的样式、对色彩的欣赏，一直到善恶的标准、政治法律，这在各个民族中都有不同。”2 庞朴把不同的习惯、爱好、标准和性格产生出，并承载着各自民族的精神和灵魂的共同意识，称之为“集体无意识”。“以黍稷与粮米为主的食物，以纺织品为主的服装，以夯土与木建构相结合的建筑，以青铜器为传统礼器，以亲属群为核心的社会构成，天人合一的信仰，祖先崇拜，以汉字为符号的特有文字系统……”3是中华文化的特质渊源。时间流转，这些文化积淀出中国人的共同意识，承载着中华民族的精神和灵魂，贯穿于古代、近代、现代、当代。“自强不息、爱国主义、和谐统一、崇德尚义、勤劳勇敢、包容和睦”正是中华民族传承至今的民族精神和灵魂。“……中国文化的本质一定是不会改变的，不会从内部被哪种思想摧毁，几千年来，它就像一个闪闪发光的球体，将生活、自然和宇宙反映出来，形成一幅幅轮廓鲜明、奇特的象征图像。在发展历史中，它不仅反映生活、自然和宇宙，而且梳理和调整三者的关系。”4作为中华文化组成部分的玉溪文化分别从聂耳文化、秀山文化、山水文化、花腰傣文化、哈尼族梯田文化、茶马古道文化等文化形式，充分反映了“爱国主义、和谐统一、崇德重义、勤劳勇敢、自强不息、包容和睦”的中华文化的民族性。今天，和谐社会的进一步发展，“文化和市”的战略能够使玉溪文化传统得以继承和发扬，进而在世界舞台上获得展现和推广。
　　三、玉溪文化具有本土性
　　“人与地域、地域与文化、特定族群与其繁衍、生息的土地，存在着从物质文化、社会组织到精神信仰等千丝万缕的纠葛。”5文化的本土性寓指特定的“地方”文化，具有各自独特的、传统的表达形式。中华文化是一种在特定地方形成的蕴含了五十六个民族文化的统合性文化。文化的本土性实际上就是民族性，把它放在“地域”中，更显地方特色。玉溪文化是中华文化的一个组成部分，具有在食物、服饰、土木建筑、礼器、宗教、祭祀、文字……等凡此种种的中华文化特质。然而，玉溪文化鉴于地处高原的缘故，却表现出地方本土特色。许倬云说云南文化是高山文化：“……往往高山顶住一种人，山腰的海子（高山湖泊）附近住一种人，而谷地里又居住着另一种人。这三种居民因地形不同，而有不同的生活形态”。玉溪处于云南中部，有高山、平坝、谷地，分别住着不同族群，形成了区别于其他地域的本土文化。如通海的蒙古族，经过了７００多年高原生活后，由最先进入云南的北方草原牧民成为杞麓湖边的渔民，最后围湖造田变为农民，现在他们的文化已融和了当地元素，食物方面有典型的“太极黄鳝”、“烤鸭”；服饰方面有别具风格的三叠水；建筑方面的土木建筑，都有别于北方蒙古族，形成了独特的高原蒙古族特色。再如世居在玉溪新平、元江哀牢山的花腰傣，由于居住在干热的河谷地区，花腰傣有着独特的文化形式，如饮食方面以米食和糯食为主，重酸辣苦味；服饰方面，服饰的腰部彩带层层束腰，挑刺绚丽斑斓的精美图案，挂满艳丽闪亮的樱穗、银泡、银铃，“花腰傣”由此而来；建筑方面，“土掌房”以土木为主，冬暖夏凉，依山而建，与周围环境巧妙融汇，体现了“人与自然”的和谐。此类文化让花腰傣不同于西双版纳的傣族。地方文化是人类的创造物，其本身与人们的生产和生活息息相关，与“人”一体，6是人类文化的具体表现，展现了地方的地域特点和发展状况。玉溪因为自己地域的差异性和特殊性，为本地的文化形成和传承提供了本土的水分和营养支持，创造了独特的玉溪本土文化。
　　四、玉溪文化具有大众性
　　文化是“人化”，使“人”从一个“本能的人”慢慢地变成“社会的人”，“作为一个人，总是要在本能上面加上一些纹饰去装饰，所以任何文化都是人把自己一步一步地变得更像人的这样一种行动、过程。文化追求的目的、最终所要达到的结果，都在于一个‘人’字。”7文化让你成为人，让大家成为人，8费孝通说，有了文化，人就从生物人进化为社会人。文化是为组成社会的人类群体而提供的，是面向历史中所有的人类的，使人化为具有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”之人，使人学会仁爱，仁民爱物，正确处理人和自己、他人、自然的和谐关系。随着玉溪经济社会持续快速的发展，人民对文化的需求也越来越旺盛。云杉认为，人们希望通过文化“启蒙心智、认识社会、获得思想上的教益；愉悦身心、陶冶性情、获得精神上的满足和依归。”惟有这样，才能“以文化人”、“以文育人”，进而提高生活质量、体现社会的公平正义、获得幸福、实现社会的和谐。玉溪的“聂耳音乐”文化、米线节文化、花灯滇剧文化、歌舞文化、哈尼云海梯田文化、江川青铜文化、通海诗词楹联文化、易门菌文化都是大众文化的代表，自始至终拥有非常广泛的群众基础，折射出玉溪人民在生活、生产领域对民生幸福、精神富足、邻里和睦的追求与经营。