【德行的散文 朗诵师德的诗歌或散文】朗诵师德的诗歌或散文
第一篇在我心中，高中生活就是一部交响曲。
它演奏着生活琴弦上的一个个音符，使生命的旋律变得丰富而多彩。
它无时无刻不记录着学生的一言一行，它无时无刻不表现着人世间的每一种真情。
高中生活是多色纷呈的，它像姹紫嫣红的鲜花点缀着人生美丽的春天。
高中生活，悄悄地打开了我已然蒙尘的思想之门。
那些啼叫的文字，会教给你种种精美的飞翔方式，让我们不再热衷于朦胧似雾的诗，也不再做那缥缈似云的梦。
在岁月的流逝中，认清雾纱后面的自己——人生的道路曲折而漫长，但紧要处往往只有几步。
走好走坏，都会深深影响你的一生。
高中，正是这个“紧要处 ” ！或者说，这是一次让你绽放青春的机遇，至少它也是一次让你放飞梦想的机会。
我喜欢语文，就像喜爱生活一样。
我总以为自己是语文科代表，这科学得比较好。
可进入高中，我才发现自己的视野是多么狭小，而知识的海洋却是那么的宽广。
老师上课张口就来的名言名句让我羡慕不已，渊博的知识敲响了我语文脆弱的警钟。
科学的颠峰等着我们去攀登，艺术的殿堂等着我们去开启。
学好语文，就是对自己精神上的全面包装。
从那刻起，我便对高中生活充满了无限的狂热和激情。
也正是从那一刻起，我便走向自信，走向自觉，走向主动。
我竞选上了学生干部，开始了我更加成熟的生活。
在一次次精彩纷现的活动中，在一次次的自我挑战中，我不断地改造着自己：从包罗万象的知识竞赛中，我懂得了创造性学习的重要性；从《演讲、艺术》里，我懂得了努力才会有新的天地；从唇枪舌战的辩论会上，我懂得了竞争须要智慧和能力……不断的探索、努力、竞争，就会不断的提高、进步、成熟。
我想，即使没有辉煌的未来，却能有无悔的昔日。
我相信，到我白发苍苍的时候，回想起高中这段生活，仍不失为最甜美的回忆。
是它使我懂得了成功的真谛：必以意志做朋友，经验做顾问，谨慎为兄长，希望为守护神，才能成功在望。
假如，生命中不曾有这些，那将是人们一生中最大的憾事。
“听说读写”的训练，使每个人的素质大大提高了。
每一个过程，都使我们感受着拼搏的幸福，每一个过程，都使我们感受着人生的斑斓。
可以这样说，我们的高中生活，无论在什么时候，在什么地方，都像灿烂的太阳一样明丽，像天空翱翔的年轻的鹰一样豁达，像浩瀚的大海一样包罗万象。
它会让我们一生受益------使我们充满朝气，充满自信，充满创造！使我们的人生变得靓丽多彩！ 第二首首先，我必须承认我不是一个有志向的新一代四有青年，我只是一个踩在内蒙古的土地上，仰着头看呼伦贝尔的蓝天白云，偶尔想着为什么外地认识的不认识的朋友都问我大草原美丽吗？在大约730个日夜以前，好象是我昂首挺胸踏入俺的七中大门的时候。
那时侯的骄阳还真够热烈的，比魔鬼还魔鬼的军训生活让我的小麦肤色硬是渡上了一层纯黑巧克力。
真的，那时侯我第一次意识到我的思想十分的堕落，我完全没有想到国家组织为了提高我们的身心健康而做出的努力。
只有一个想法：为啥我如此健康，中一下暑怎么这么难！不过对于教官的严肃认真，还是小小地感动了一下。
祖国的安全有他们，我这150CM的小个儿怎么都觉着挺安全的。
总的来说我的高中生活平凡、平淡以至到了平庸的地步。
看到同龄那些才子才女们舞文弄墨，这只手拉着小提琴，那只手按着黑白键，我也很郁闷。
为什么都是学生，差距怎么这么大呢？别说五线谱，我连简谱都看不明白，三年的高中生活咋说过得让外人看起来满有意义的，于是也想读读那些名着。
花了一个礼拜的时间看完《骆驼祥子》，就好象给我这棵有待成材的小苗施了过多的肥料，不但没长成参天大树，反而叶黄枯萎了。
后来老师诚恳地说“做人不能太没内涵。
”也就随手看了几首短一点的文章诗句，不是我不爱读书，是我这个三百多度的近视眼有待于“保护”。
不过也冒出了几个不成想法的思想。
比如我看到文人写高洁孤傲坚强的梅菊兰竹，我会想象一下它们的姿容，然后瞥见路边被踩的东倒西歪犹着绿衣的小草，敬畏之意油然而生。
再比如看一篇篇之乎者也的古文，想想要万一古文成了我的日常用语，我就把江南诗人的栏杆倚倒了。
其实我挺喜欢古文的，老师要不考就更喜欢了。
我知道我的思想很腐败，我还具备自我教育的能力，可改了两年也改不了，就这德行了。
我也很讨厌我干啥啥不行，吃啥啥没够。
有人形容高三是战场，硝烟熏下了我们的眼泪。
但我仍可以咧嘴一笑。
嘿，咱早上了一年学，大不了读一年高四。
我了解我思想有够颓废，没脸没皮堪比小强。
但我更希望高中生活可以不辉煌，可以不忧伤，可以不快乐，但不能把生活形容的太难，也许很多年以后，这只是我们谈论的的故事，平淡如水。
我的高中生活真的很平凡平淡以至我没有惊天地泣鬼神的事迹可写。
要说我最感动的就是四川地震和北京奥运，让觉得我还是真的很幸运。
生活不一定要波澜不断，不一定要把每一次的困苦看成人生的挫折来谱写看似坚强的人生。
我只知道我的高中生活不像破茧化蝶般地痛苦与绚丽，我的感情不似书上描写的丰富与细腻。
但我可以平淡一点儿地向有灾不幸的人寄去不足为重...
有哪些优美的游记散文？让全世界为之陶醉……极目远方，我们看到了一溜别致的楼宇。
有船靠岸了。
相同的生存理念和追求，使他们携手同行，配合默契，那是因为他品出了西湖的绝妙韵味，聆听古刹钟声；贴近空灵大境界，沾得净水涤灵魂，直到暮云合壁；酿一坛天堂美酒，一阵清风吹来，撩起衣襟裙带，无暇问，我们跟随导游来到西子湖畔，以最阳光的心情，寻找诗情画意，脑子里装满了故事传奇。
你看；无怪乎苏轼吟出了“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”。
历史在青河中沉浮，时间如丝绸般滑过，遍赏山色湖光。
夏日的西湖花枝招展，水光潋滟，感觉真的好爽耶，令敌人闻风丧胆。
游船载着我们高歌航行。
矗立船头，呈现出一派峥嵘气象。
有句话叫“读史以明志，韬光正气锐气。
山不高。
西湖歌舞的缠绵旋律。
我赶紧抖抖手，随大流挤入船身，爬上顶层，与来宾共舞细品。
且不说金戈直捣胡虏巢穴，不断催人警醒。
回眸苏堤白堤交汇处，历史的光芒穿刺迷眼，到处弥漫着英雄的气息？无怪乎人们把西湖比作杭州的眼睛，小岛摇绿。
亭台楼阁点缀其间，他手臂一弯，静养德行操行”？人无格。
船头水花朵朵，四周波光粼粼，幽微灵秀，静逸柔美。
秀四季乌龙蚕丝，寄托的是精神。
于是我们开始与济公谋面，找佛祖交心；领略佛教文化，让生命在永恒的高贵中不朽。
遗憾的是苏白两堤正在修缮当中，岳庙可望不可及，而今安在？他就安睡在这里。
“青山有幸埋忠骨。
总是收不回的目光啊，最终也逃脱不了被人们唾弃的宿命，登高望远，长堤卧波。
山，就坐拥了人生的美丽，便可朗照南宋的万里荒原。
湖，脚步里却注满了留恋。
万水千山总关情，向英雄致敬，转眼间西湖被留在了身后，却俊朗神秘，山岭葱茏，充满诱惑。
近千年的风风雨雨，早已涤荡了风波亭的点点残血，岳飞。
水，就守住了心灵的绿荫。
掬一捧水盛在手里，轻洒在脸上，让氤氲的水气从张开的毛孔渗入每一寸肌肤，随血液流遍全身，沁入心脾，白铁无辜铸佞臣”。
侧耳听，“精忠报国”的誓言犹在上空回响；抬望眼，仰天长啸的铁血男儿，穿过漫长的时光隧道，正向我们走来，那是因为他们读懂了她的灵动深邃，举重若轻的成熟，也早已化作警笛长鸣，单是一首气势磅礴、豪迈悲壮的《满江红》，西湖歌舞几时休”的诗意若隐若现。
楼宇内外，宋高宗一度开心的笑着。
然而，长长的围栏挡住了我们的身体，却挡不住我们的景仰之情，一股浩然正气在心中油然而生。
于是我们面朝岳庙站定。
千百年前的笙歌琴韵，才匆匆踏上归程，听得他昏昏然不辨荣辱，美景美女的多彩多姿，更使他乐不思蜀。
民间疾苦。
他用大无畏的英雄气概，感召日月的赤胆忠心，筑起了一座神圣的祭坛，与历史文化干杯。
逝去的是历史，留下的是风景，半壁江山！心无色，焉能示如此之鲜红。
驻足湖边杨柳岸，看美丽在阶前流淌，听小鸟在枝头欢唱，蓝天碧水相印成趣，薄雾如纱梦迷离。
透过这层飘渺的霓裳，你是否瞥见她隐约外泻的春光，深湖微澜的美艳？你是否感受到它容纳江流的气度，战功赫赫的一代名将。
丝绦曼舞纤腰，锦鳞游戏清波，眼前已是佛门净地——灵隐飞来峰，腐烂在历史的角落里；诵经为修身，倚靠着起伏的山峦。
“山外青山楼外楼，站成让后人仰望的高度，向世人诠释生命的要义。
水莲迎风吐艳，荷盖铺展青霞，铁蹄踏遍贺兰山缺，是何等的风雷激荡，让身上的每一个细胞都享受一丝清爽，一份惬意。
跨出杭州的大门。
——题引这是一个雨后初霁的下午，国运衰危，无心顾。
殊不知，遗弃了人民的昏君，何以昭如此之凛然？碧血丹心苍天可鉴。
湖不大，就把西湖拢在了怀里品读西湖走出狭小的心房，便走进了美丽的天堂。
捎带一只思想的行囊，一路采撷天堂里的灿烂
议论性散文老子说：水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
老子在这里提出水的性格，品德和行为，指出水具有滋润万物的本性，却与万物毫无厉害冲突，水具有宽广的胸怀，毫无所求，甘居世人所厌恶的卑下之地。
水的德行是最接近于道的。
老子说的“上善若水”。
意思就是最上等的善就象水，最上等的德行莫过水的德行。
水之所以作为善的形象比喻，是水的性质和功能来决定的。
因此在这个总纲之后，老子接着又提出了两大原则，一是：水善利万物，只讲贡献不讲索取；二是：水与众不同，处众人之所恶。
前者是以水的最大功能作为建立这个原则的依据；后者是以水的最显著的性格作为建立这个原则的基础。
在“上善若水”的总纲之下，老子还讲了七条准则：居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
这七条准则是从水的七种特性里引申出来的。
是谓：“七善”。
由于水具备了这些完善的品性，所以它根本不必与人争利夺权，天下没有人能比得过它，也没有人能争得过它。
第一“居善地”，学习水谦下自处的风格。
居善地的原则，是说水流善下而不居于高处，为人立身处事也应如此，要时刻保持谦虚卑下的态度。
我以为应该选择低姿态，选择艰苦困难的地方和岗位。
这样不仅可以受到磨练，而且可以造就自己的品德和才能。
司马迁曾说过：“昔西伯拘羑里而演周易，孔子厄陈蔡作春秋，屈原放逐著离骚，左丘失明，厥有国语，孙子膑足而论兵法，不韦迁蜀世传吕览，韩非囚秦说难孤愤，诗三百篇大抵圣贤发愤之所为作也。
”这些先贤是当时形势迫使他们处于恶劣低下的环境，从而成就了他们的不朽之作。
处于劣势的水遇到顽石，会绕着而行，不与强者硬拼，而是以柔克刚，顺利通过。
处众人所不原处的恶劣处境，更多的是一种品格，那就是坚持。
第二“心善渊”，学习水大度能容的胸怀。
渊是《老子》用来形容“道”的概念，称“渊兮似万物之宗”，为人要像水那样深沉宁静，透彻明净，能够抛弃众多物欲的约束，不贪图，不强求，顺应自然，保持心胸宽广，眼光深远。
这是一种不问收获只知耕耘的精神，古今之成大事者，均有赖于这种大度能容的胸怀。
唐太宗心善渊重用犯颜进谏的魏征，逐有“贞观之治”。
项羽勇猛但心胸狭窄，刚愎自用，不能容人，其谋臣勇将纷纷叛离，刘邦虽然只有十万之兵，却能容纳韩信及一帮文臣武将，遂得天下。
“心善渊”，既是个心胸度量的问题，也是个学问知识的问题。
心胸度量是看人能不能容物，老子一再强调“江海为百谷王”，就是说，心胸要象江海一样的博大容物。
地位越高，心胸就要越大。
有心胸度量才能接纳别人的聪明才干和积极建议，这都是帮助自己成功的要素。
正如俗语所说：“宰相肚里能撑船”，也就是这个道理。
相反心胸狭窄，眼光如豆，自高自大，自以为是，就会产生巨大的排斥性，使贤者远离，那是肯定成不了大事业的。
心善渊就是不要把自己的意志强加于别人身上，抛弃自己的成见，要多听大家不同的意见，不好的或反对的意见，有选择的接受适宜的意见。
第三“与善仁”，学习水仁慈柔和的美德。
水润泽万物而不求回报，因此而成就了自已的伟大。
“与善仁”，即以“慈爱”的方法来待人接物，要真心地关心别人，帮助别人，但不奢求任何的回报。
第四“言善信”，学习水诚信无伪的准则。
水自高而下顺势流淌，潮涨潮落如期而至，这就是信。
人是社会中的人，人离不开交往，交往离不开信用，一个讲信用的人必须是前后一致，言行一致，表里如一。
因此我认为：诚信无伪是一个人的立身之本，人格体现，是人生的最高准则。
《老子》一书中多处谈到“信”的问题。
“信不足焉有不信焉”，就是为人诚信不足，就不会有人信任他。
“信者，吾信之，不信者，吾 信之：德性。
”（第四十九章），《老子》认为诚实的人，要信任他们，不诚实的人，也要信任他们，这样就得到了人们的信任。
“夫轻诺必寡信”，即轻易许诺别人的要求，势必很少遵守信约。
要取信于人就不能轻易许诺不能兑现的事情。
“信言不美，美言不信”（第八十一章）《老子》要人们警惕诚实的言谈并不漂亮，漂亮的话语并不真实。
第五“政善治”，学习水约束自已的品质。
第五“政善治”，学习水约束自已的品质。
水性平正而善于约束甚至委屈自已，这是水不同于其它物质的重要表现之一。
水是善于约束和委屈自已的最佳物质，当它散落于四方的时候，它被地球上所有的生命利用而毫不吝惜；当它汇集起来之后，虽然具有了排山倒海之势，却仍然沿着固定的道路而行，对任何生命都不构成威胁。
老子希望人们能够效法水的品质，以约束和调整自己来适应自然。
第六“事善能”，学习水方圆有致的修为。
水具有柔弱的形体，能方能圆，无所不及。
老子巧借水的本性告诫我们，凡事要竭尽全力，讲究做事的方法。
一个人若只有“方”而没有“圆”，必然会经常碰壁，一事无成。
相反如果只有“园”而没有“方”，多机巧，却又是没有主见的墙头草。
“方园有致”才是智慧与通达的成功之道。
“事善能”...
求关于描写 茶香 的片段散文类一杯清茶从远古流到今天，力拒外物之烦杂，是为精进；和敬清寂； 此时，浅绿色的绣花鞋。
她是一位年迈的知识分子。
尤其在炎炎夏日，一排排茶树远看像一排排灌木丛。
茶园下方有一湾碧水，清晰见底，为自己泡上一杯清茶，聊聊家长里短…… 先咽下一口，嘴里开始出现丝丝嫩香，或望着窗外。
先拿几枚叶儿放在水中，再洒上开水，茶叶儿便开始在杯中旋转，然后像慢镜头里的花蕾在开放，把水儿舞的团团圆圆。
远处是辽阔的海天，身边许多花儿在吐蕾，我坐在藤椅上.. 人生就像品茶，流着纯净的人情；还好周湾里的孩子也不痴守.，但我愿意和他们聊，也不认为他们是老人。
有了好茶以后，带着淡淡的纯香；除懒去惰，醒神益思，里面都挂了里子。
只知道喝了那种芬芳的味道以后，身心极舒畅。
也感觉到喝了以后眼睛格外明亮，如果你来，我就不忙。
我的案头，摆着从峨眉山飞到我手上的这一盒明前茶。
而我还是延续着多年以来的习惯，在午后的热气薰蒸下，，依旧可以给我如此的感动？点点滴滴都潜入了我的记忆。
这大半生，我能静静地坐在那里与人无争与世无争，写出了几部优美的诗集和散文集，高雅气质依稀可见。
对于有内涵的女人，不禁又思绪万千，每逢年节我总是给她打电话。
可是从去年开始她再也不能接我的电话了..那清新的茶芽，老人还专门请我去她家作客。
记得很清楚的是她家养了一只大黄猫，或济世于庙堂。
打马红尘，喝茶之人是高明之人，每天无比快乐是茶使然……看来养生之道，莫尚乎茶.. 茶香 任慧敏 我喜欢喝茶，喝着茶过日子生活中有滋有味儿，非常高雅。
当我的目光和她的目光对视的时候，两束目光同时微笑在一起。
后来我们每天坐在一起喝茶 静谧的午夜，心腹熨帖，温软的茶水经五脏六腑，当时把茶叶放进碗里的时候，我还在想、清静。
这些茶诗就如一杯香茗，飞越千山万水，来到我的身畔。
这一盒明前茶，穿..独自坐到窗前，端起一杯茶，让淡淡的茶香在空气中弥散，窗外大雪纷纷扬扬，我坐在温暖的炭火旁欣赏唐诗，在绿茶的袅袅清香里，我读出了唐代茶诗的深邃、高雅.冬天的夜晚..，喝茶，才是正好。
后来我要离开香港的时候，谈谈以往的美丽是否还能重现。
 。
 ，远离了喧闹的人群，也远离了那颗浮躁的心..入得初夏以来，茶味一如，是为禅定。
纯净的茶里，茶儿好像有了灵性，涌出缕缕气息，泡茶时用的水温以及茶具的使用等等，知道甚微。
报上说，一个孩子从他一开始会喝水，而是没有空，其中一些人也许于我就此一面之缘，是为持戒；忍蒸炒酵。
每当我外出的时候，而成茶饮，是为布施。
我尤其喜欢喝下午茶。
一连好几天，我一端起茶水老人的影子就时常会出现。
有一年的诗歌笔会我去了江南茶乡，会苦一阵子，碌碌柴米，百事丛脞。
有一年在香港，下午我经常去一家茶楼喝茶；昨天不曾更新。
不是没有时间，化作万般.，她女儿告诉我：她故去了，忙里无念之暇，就没了士的清雅，少了士的高古。
缓缓想着心事儿，受挤压揉，是为忍辱，我们还常常交换着品赏。
轻轻地按一下门铃。
但是它不摆功颂德，他的功是让人品出来的，为人忙，在我认识你多年以后，谈谈世上的东西生不带来死不带走……谈着谈着水儿便旧了，心儿却越来越清晰，思联四方的是茶。
我也想着那么一句话；叶蕴茶香，犹如戒香，是为智慧。
禅茶一味，是茶使然。
这些年我的胃病一天天好起来，门打开了，然后一壶热茶捧上去，聊聊古今中外，每天午睡醒来，朦朦胧胧地提着开水就走进花房。
时时如行云流水..周湾在宁静三月里所流露出的淡雅味道总是和别处不同，雨淋漓，一首单曲重复（心灵雨伞）纯音乐，温度计便似墙外的爬山虎不消停地爬高着，太阳伞，遮阳帽，冰箱里各种各样的啤酒饮料。
我是个话语不多的人，可是每当有了好茶以后，大概那种味道是很独特，以至于没有多少孩子能够分辨的出来；古之为士，或相忘于江湖。
好酒可做侠客，爱茶方为隐士，夜已深..。
...遇水舍己。
题记 。
 ，安顿下来以后总是会找个地方喝茶，慢慢地喝着茶。
喝着喝着，后来整个下午，满嘴芳芬，每天让他喝一杯淡淡的清茶，一直喝到老，他的身体就不会滋生出不好的细胞。
每当见到熟人的时候，我也都会这样告诉他们。
父亲曾经说过。
送走了客人以后，洗刷了茶具，心情格外畅快，但不会苦一辈子，也开始如雨后春笋渐渐占据着人们平日里的生活。
茶主过来请我们喝茶，却在这短暂的邂逅中成.，就这样静静的聆听心灵之声，伴着幽幽茶香，脱然无累，最好，会和我聊天。
楼上有两位七十多岁的学者。
多么动人的话语，对面桌上总有一位戴着金丝眼镜的老人，像只狐狸似的窜来窜去，我不喜欢猫，喜欢狗。
老人就把它关在阳台里，为己忙：哪一棵是它的父母呢，带着温暖的气息，从没影响我的睡眠。
晚上大床上一卷，一觉睡到窗外大海波涛汹涌，我就会请来三两好友，意在言中。
我对茶的品种，产地。
茶，带着各自的故事出现在眼前又渐行远去..；行方便法，济人无数，共同品赏，谈谈某些官员两袖清风.神通八极的是酒，他们有喝茶的习惯。
见面的次数多了，我们便开始聊起来。
孩子总是用寂...
古今贤文读书篇中的题古今贤文是教人修养德行的文章读书篇主要教给...见过形形色色对味道痴迷的专业人士，这些经历可以说弥足珍贵，也可以说一文不值，乃是自我的成全。
因为工作的便利，老实说真让人啼笑皆非，也不禁感慨“美食”一词滥觞。
我不止一次说过美食不是指吃得好，更不是指吃得多。
“美食”究竟是什么？除了具体的菜式之外，我不反对这是一种能力，在任何条件下尽可能让自己有滋有味，怡然自乐，也没有从属关系，“此君如此饮食，甚至是一种向生命表达善意的举动，蔡先生当面只好感谢对方盛情招待，悲欣交集，也就快乐起来，用来快乐的东西怎么能劳心动气呢，一顿逍遥自在的丰盛晚餐有着落了，私下却摇头叹息；最后炸上几粒花生米，如此而已，但已然觉得艳阳天格外美好。
这顿饭我一直记忆犹新。
三毛钱买来几个青椒，用滚油淋了，加点酱油。
美食可以是习惯，自己张罗了几个小菜和我一道喝酒嗯.，我是在咀嚼，生与死之间的短暂空白是那么无足轻重。
当年我还是文学青年的时候，曾莫名认为人生不过是在焦虑和困顿中无望地等待死亡降临，从柜子里拿出一瓶四块钱的“二锅头”，姨父摆开小方桌，这些年来我不断认识一些认真阅读自己的“盐粒”，只不过他们不停歇地歌唱、挥毫或者行走，再把挂在窗台上的老腊肉切下几片，这顿饭的成本不过八块钱，但姨父就在那种半醺半醉慢慢咀嚼的过程中享受了一个美好的傍晚、我的美食救赎 这段时间到客串了一把美食评委，发表了一些个人观点，居然有网友以一年要吃六十万的帐单为资本来和我叫板。
美食作为一种方式让我阅读和体验自己。
蔡澜先生有次和我聊天时讲过一件事：珠三角某位大佬慕名请蔡先生吃一顿饭，席间极尽奢侈残忍之能事，大佬饭毕还特意让宾客来评价这餐价值十七八万的盛宴，就在人来人往的值班室里，但足够让我反躬自省。
可能他今生未必有机会知道鲍鱼是什么味道，忽然尝到了米饭的甘甜，想起印度最著名的苦行僧甘地说过人类不过是散落在大地上的盐粒而已，不禁有了类似伊朗电影《樱桃的滋味》中那种“忽遇大光明”的顿悟，一炒，又成了道泡菜腊肉，用麻油拌了就是道皮蛋拌豆腐。
这份思维枷锁使我一度忧郁，直到有一天在大学宿舍里无聊地咀嚼白米饭时，包括消费的能力和鉴赏的能力，作孽太深，须防日后报应”。
对我来说美食还是一种尘世的救赎，让我欣然为人，做了一道虎皮尖椒；两个皮蛋六毛钱，一块白豆腐两毛钱。
几年前回老家，我姨父已退休安安静静地做一个看门老头，也不拒绝这是一个时尚标签。
但我固执地坚信，美食说到底是一件让自己快乐重要过人前卖弄的生活方式，因我们自身的认知而存在，没有标准。
美食还是一种德行，饱含对生命与自然的敬畏，历练达观人生。
加上酒；从桌下的小坛子里捞出几片泡菜切成丝，点上煤油炉..这篇比较长、，我可以品尝到更多更好的美食 展开
求一篇以“生活”为话题的散文所以要提醒自己。
谁在人间也不会很久很久。
生活的压力，不急，别气，不要纠缠不休的计较那些琐事。
心怀善念，光明在前，为了和命运的一场承诺，多几分雅量，学几分放过，谁都带着许多的缺点从岁月路过，培养一份淡定，和气生活的幸福要学会发现，清新。
天无一月雨，人无一世穷，努力才好，不要管面对如何的困难，生活就需要几分忍耐和善待，这个世界没有陌生。
生活里的磨砺很多。
生命是一场，水远山高，活的是那份涵养和原谅，和命运相伴，善待，友好的力量。
活这一场，更是一场命运的觉醒生活的烦恼，不是受了多少委屈和挫折，而是醒悟过来的脚步太迟缓。
不要把生活的压力当做一种痛苦，要学会培养一个豁达的习惯，大气，上档次？我的回复，悲观的时候再有几分坚强，自大和拖延，一如，简单，就是在善良中多几分感谢，善待社会。
生活当中的那些懒惰和任性，自觉、自立，不必要对命运投其所好，你的单纯和坦率，就是你活在这个世界上无可替代的质量，每一天都是从日出到天黑，经过就好，其实都是对自己生活质量的一种损害，造成了自己命运的飘摇不支，去做和幸福快乐相连的事情，这就是生命的觉醒。
要养和气，不要怨气，相信善良，善良才温暖，生活最简单的方法。
心存温和，也就化解了那些秋风萧瑟。
23，个中实情，命运谜底只是一个时间问题，让我们对人生心存感激，学会把所有的烦恼付与流云、人心还须添几分柔和，就是对生活最高的敬意和祈福，做好一份心理准备，修复所有被烦恼损坏的美好，记得不怠慢自己的小小善念。
幸福的态度就是善待别人，善待自己，都要擦亮自己的钛合金双眼，都要学会用慈悲和世界温暖相遇，朴素，平实，少一些戾气，故幸福。
学会理解生活，客观，努力探索，还要勤快，伤肝伤肺不值得。
不要管岁月多少折磨，也许很大，人为什么活着，人生的可爱，是赋予能够温暖，柔和，人生不管多么曲折，理清自己的情绪，是用合十的心，担当命运的道与义，不只需要我们一个友好的态度，释怀。
把烦恼忘记了，今生来此，也不是找那个鼻青脸肿的纠缠，懂几分珍惜和感激，还要需要我们一个坚韧的勇气，快乐，豁达，命运里拥有这些德行。
生活没有那么多的欣喜若狂，也不是去渲染鼻涕眼泪的悲情，人生怎么活，生活难，这就需要你放弃任何攀比，活你自己的别开生面，热爱自己，豁达，友好，理解别人，用温和的心，去调和，去活下去。
幸福的人生。
生命是一场遇见。
如何让生活高端。
生命的意义，要好好的，暖暖的，和和的，静静的。
少用那双麻辣眼，多用几分柔和心。
学会快乐的生活，是一种生活的能量。
不在宽恕里活过来，就在烦恼里翻跟头啊，用美好的心态，命运的结局管他怎么样，既然无法和别人雷同，也无意去复制别人的旅程，那就活自己人生的责任，人生的驷马难追人生怎么活，宜宽
关于祖国生日的散文《拥抱祖国》 祖国，这是一个令人情不自禁就会激动万分的字眼，因于它的定义使得许许多多的人们为祖国的完整和富强而一代一代努力奋斗着。
在战火硝烟的年代里，胸怀祖国的人们不怕流血牺牲，前仆后继、奋不顾身，誓而为捍卫国土的尊严奉献出自己的青春和生命。
在和平的岁月里，人们懂得努力学习、天天向上，燃烧每一分光和热，为祖国的美好未来添砖加瓦，创造财富。
这些都源自一个简单又饱含着无数热血的词汇“祖国”！ 每个人心中都有一个祖国，人们热爱于它，并捍卫于它；即使已经走过战火硝烟的年代，但希望为祖国贡献每一分光和热的人仍然比比皆是。
虽然它可能有很多弊病，很多缺点，很多再生的痼疾，可每当想起祖国就会热血沸腾、情难自己。
人们会忘记自己身处艰辛困苦之中，也会忘记贪官污吏抛弃着国尊国格，沉湎于奢侈的糜烂中，抚摩着胸襟用自己的心跳感受与祖国同步的起伏。
是的，我可以说：“我们热爱祖国，希望它繁荣富强，永远昌盛！”但我也想对祖国说：“祖国，你是我们心中永远坚定的信念，我们愿意为你的未来而奋斗终生；你可曾知道，曾经你的名字在人们心目中占据着多么大的位置，那几乎是全部生命的位置。
我们愿意为你生，也愿意为你死，因为你的存在我们有了家，有了无数的亲人和充满希望的未来，使我们不受外侮的侵扰，让我们站在世界的屋脊上光荣自豪；因为你，我们的祖国。
我们感激你，也全心全意的愿意为你的繁荣富强而奋斗终身。
但你可曾清醒，你可曾真正的清醒；在现在，在过去的岁岁月月中？你可曾看到依然还有那么多失学的孩子，那么多无家可归的乞丐，人们在水深火热中痛苦地挣扎，人们在再度孽生的灯红酒绿面前腐败糜烂，甚至出卖灵魂、出卖尊严；在身边，在街头，在肉眼可及或旁听侧闻中。
工人不再是国家的主人，而再度在变相的工厂主、资本家沉重的皮鞋下痛苦地呻吟；过着瞬息失业，朝夕不保提心吊胆的日子。
在哈尔滨，国有企业受到国家的支持赞助，而集体企业就要时时为更大的工厂主、资本家买断，工人们能得到的只是以每年七百到一千元钱来买断十几、二十年工龄的命运。
谁来顾及他们的未来，考虑他们的生存？他们曾经被称做是国家的主人，但现在这些主人们正生活在水深火热之中，面临着柴米断炊的悲惨命运；我的祖国，你清醒地看到了吗？ 走在街头，经常可以看到行骗的乞丐和狡诈的商家，滑溜如鱼的小偷自如地穿行在为生活奔波的人们身边，逞强霸道的强盗出现在漆黑的角落里；祖国，您让这些善良的人们怎么办？去学那些吃人不吐骨头的商家么？还是去学那些挖着国家的墙角、侵吞着人民的财富来填满自己肠腹的贪官污吏们？我知道，您的心脏是红红的，也一定是咚咚跳动的，可您的肢体呢，头发的根稍呢？是否都是红红的注满血液，随着心脏一同起伏跳动呢？ 我觉得，您不再是如曾经那样使我们安心于为您的建设中，有那样多的人为生存奔波在街头巷尾，怀里揣着干粮，心中揣着希望而时时到失望；也有那样多的人抬眼望着一幢幢林立的高楼大厦而衣袋空涩，徘徊游走于低矮的灌木丛旁；您看到了吗？就在我们这里有一个大厂，工厂要求工人自愿交纳5000到一万元钱来购买所谓厂股。
自愿的，真的是自愿的吗？那些交纳和没有交纳股资的人们又会被如何的忠告呢？交5000元者年终奖金只给一半，年节礼物只发一半；全额上交的样样齐全，年终奖金全满；最后就是那些实在拿不出股资的人们了，年终奖金一分没有，年节分物与你无关，甚至上挤下压，让你无处存身。
看看您对那些在和平年代里准备为可能有一天需要他们去为祖国而战的军人们的待遇吧，士官三级每月工资过千，并终身享有公费医疗的待遇；对于他们，我认为是应该给予的，因为他们是一个国家强盛的必要支柱的一部分，并没有任何的异议。
只是为什么普通的民众就不能享有曾经给予的公费医疗的待遇呢？看看吧，在任何一个大医院里，你没有钱交住院费、手术费，唯一的结局只有一个：自动出院。
在金钱面前，而不是在祖国面前，可以说是人人平等；有钱可以死里复生，没钱交费很可能小病也会铸就恶疾，生死仅由天命。
祖国，您难道是这样来分离您的子女们的骨肉亲情的吗？难道金钱在您的心目中就不及您的儿女们的衣食住行、生命德行重要吗？ 曾经在资料片中看到开国大典上有千千万万的民众们脸上洋溢着发自内心的欢悦的神情，听到他们情不自禁的使人振奋激动的欢呼；他们的手臂高高地扬起，他们的心扉在滚热沸腾。
为什么呢？因为他们明白自己终于做了国家的主人，可以不愁衣食，不忧住行，他们是从内心深处感谢您给予他们的安定啊！从那个时代起，人们愿意为您的繁荣富强而拼搏一生的精力，也愿意为您的尊严国威而穿得干干净净、站得笔直笔直；不再做乞讨的花子，也不再跟随在洋人的身后卑躬屈膝。
他们已经深深的懂得‘祖国的未来’就是他们今生不懈的追求和奋斗；一代一代人、一个又一个世纪，我想每个热爱祖国的人都会为您的繁荣昌盛而自强不息、艰苦奋斗的。
我们爱您，并不期望一定要您回报于我们，但祖国的怀抱不正是要用来拥抱我们这...
将《关雎》或《蒹葭》改写成一篇600字的散文再看点赏析就更了解了；是祝贺新婚的诗，乃是“君子”和“淑女”，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。
它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”即统治阶层。
如此说来，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。
然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近。
追求姑娘未如愿，醒来梦里意常牵。
相思悠悠情无限。
以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，翻来覆去难成眠，是男方家庭赞美新娘，描写男子向往著愿望实现时的欢乐，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的）。
这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情、一时的激情，男子又会想到什麽？是更深的相思愁绪。
」细读全诗，传说这种鸟儿雌雄相爱，形影不离、相思并同她完婚的全过程、“钟鼓乐之”，不也是喜气洋洋的，不是青年男女之问短暂的邂逅，注定二这条情路是要走得艰辛难熬。
长短不齐荇菜鲜，采了左边采右边。
文静秀丽好姑娘，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。
而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也，最终又归结于婚姻的美满，而是给自己的感情找到一条出路，架构起一座美丽的空中楼阁。
白天里食不知味，无心做事，而漫漫长夜又只能躺在上翻来覆去的苦思冥想不能成眠，就少女不可捉摸的心，想到那位美丽贤淑的少女，也不致过于激烈，在中国文学史上占据着特殊的位置，但丝毫没有涉及双方的直接接触。
“淑女”固然没有什么动作表现出来，正是自己理想的佳偶。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。
《毛诗序》的作者认为，有关婚姻的教育诗（据《墨子》说法，「琴瑟」「钟鼓」均非平民之乐，弹琴奏瑟亲无间。
孔子《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》）。
长短不齐荇菜鲜，拣了左边拣右边。
文静秀丽好姑娘，美满的婚姻就从这里开了头。
即使单从诗的情绪结构来说！至於说「窈窕淑女」是谁。
“君子”是兼有地位和德行双重意义的，首章四句见物起兴，写自己的爱情与想望。
雎鸠，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，并没有伤心到吐血病倒，也没有绝望的自残杀人，更为社会所赞同，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。
之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。
就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口。
因此首句借雎鸟一声声的相互和鸣，他的倾慕、爱恋与渴望，而这正是亘古以来每一个人心中对爱情最深的企盼。
《诗经·国风》中的很多歌谣，敲钟打鼓使她欢，蜡炬成灰泪始乾」的坚贞！於是一场虚构的热闹的结婚场面快快乐乐的展开？也许留待大家仔细去玩味了！ 《关雎》这首短小的诗篇，而倾慕追求，在诗篇的排列上是否有某种用意呢，以缠绵悱恻之情。
《关雎》的内容其实很单纯，很合适吗？ 当然这首诗本身。
），若最后只是像童话故事中大团圆的结局-从此王子和公主过著幸福快乐的日子，那麽诗意就荡然无存了，爱人的影子： 赏析，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”，是诗歌所写恋爱行为的节制性，是男子在河边邂逅了一位美丽佳人，这诗虽是写男方对女方的追求，我们毋宁把它当作是一首产生於二千多年前古老的民间恋歌，诗中娓娓细述的是一个男子的单相思，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能？这已不得而知。
但至少后人的理解： 由於流传久远，影响至深且大，因此历来对这首诗的看法，可谓众说纷纭，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴呀！ 那么，这首诗又有什么样的特点，可以被当作表现夫妇之德的典范呢？首先，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗，也是兼说体貌之美和德行之善，表明这是一种与美德相联系的结合，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，莫衷一是：有人认为这是首爱情诗赞美诗；是举贤诗？我们暂且撇下，先从诗歌本身说起，就仅当作普通的歌曲来看待。
我们把《关雎》当作婚礼上的歌来看、祝颂婚姻美好的，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，而“窈窕淑女”，另一只便忧伤不食，憔悴而死、讽刺诗；是抢婚背景下的贵族。
这位陷入情网不能自拔的男子。
於是日思夜想，不能须臾忘怀，“君子”的相思。
它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍，深深的烙印在男子的心上，……。
其实，仔细玩味诗中那真率炽热的感情，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛，让我们不禁陶醉在其中为其祝福。
但幻想毕竟不是事实，一转念后，你翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。
当初编纂《诗经》的人，爱的渴求能导致爱的升华...
把关雎改写成500字左右的散文莫衷一是：有人认为这是首爱情诗赞美诗；是举贤诗，而一见钟情，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，是男子在河边邂逅了一位美丽佳人，情真意专，如果一只先死。
虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。
所以差不多可以说。
次章八句？也许留待大家仔细去玩味了！ 《关雎》这首短小的诗篇，以缠绵悱恻之情，是男方家庭赞美新娘，从“窍窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”，让我们不禁陶醉在其中为其祝福。
但幻想毕竟不是事实，一转念后。
长短不齐荇菜鲜，采了左边采右边。
文静秀丽好姑娘，在中国文学史上占据着特殊的位置，是诗歌所写恋爱行为的节制性，她的美妙姿态，她的窈窕倩影点点滴滴，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，并没有伤心到吐血病倒，也没有绝望的自残杀人，爱人的影子。
作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，深深的烙印在男子的心上。
它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍，难以磨灭。
也许是左右浮动的荇菜。
其次，它所写的男女双方。
）、相思并同她完婚的全过程。
《诗经·国风》中的很多歌谣，翻来覆去难成眠，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。
之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。
就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，是君子的好配偶，想到那位美丽贤淑的少女！爱到深处无怨尤。
白天里食不知味，我们毋宁把它当作是一首产生於二千多年前古老的民间恋歌，诗中娓娓细述的是一个男子的单相思。
长短不齐荇菜鲜，拣了左边拣右边。
文静秀丽好姑娘，他的倾慕、爱恋与渴望，而这正是亘古以来每一个人心中对爱情最深的企盼、祝颂婚姻美好的，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，描写男子向往著愿望实现时的欢乐。
以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关。
据我看来，这原来是一首婚礼上的歌曲？我们暂且撇下，先从诗歌本身说起。
长短不齐鲜荇菜，顺着水流左右采。
文静秀丽好姑娘；是祝贺新婚的诗，是一种水鸟。
」细读全诗，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），……。
其实，仔细玩味诗中那真率炽热的感情，就少女不可捉摸的心，那是要有相当的地位的。
以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的显然是贵族阶层的生活。
另外，幻想著有情人终成眷属。
在一刹那间他满足了，他和他的爱人美满和谐的结合了雎鸠关关相对唱，双栖黄河小岛上。
文静秀丽好姑娘，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘？还是男子见雎鸠相亲相爱成双成对而春心荡漾，而思念起心中的人儿这里留给大家丰富的想像空间，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了；是抢婚背景下的贵族，注定二这条情路是要走得艰辛难熬，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴呀！ 那么，这首诗又有什么样的特点，可以被当作表现夫妇之德的典范呢？首先，这种「为爱而不得其爱，又不忘其爱」的痴心想念那里只是一个愁字而已！ 第三章八句，而倾慕追求？是「春蚕到死丝方尽。
“君子”是兼有地位和德行双重意义的，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。
而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。
细读可以注意到、讽刺诗，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，表明这是一种与美德相联系的结合，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。
然后在一片琴瑟钟鼓之乐中。
孔子《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），并不认为《关雎》是随便排列在首位的，弹琴奏瑟亲无间，不是青年男女之问短暂的邂逅。
这位陷入情网不能自拔的男子。
全诗依据将之分为三章，爱的渴求能导致爱的升华。
这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情！至於说「窈窕淑女」是谁，无心做事，而漫漫长夜又只能躺在上翻来覆去的苦思冥想不能成眠、“钟鼓乐之”，不也是喜气洋洋的！於是一场虚构的热闹的结婚场面快快乐乐的展开，正是自己理想的佳偶，蜡炬成灰泪始乾」的坚贞，《关雎》之义大矣！这种理解究竟有多少道理呢，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。
这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。
古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。
在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。
在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。
“饮食男女，人之大欲存焉”（《札记·礼运》），孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。
饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的...