杂文的发展空间 鲁迅的杂文集 鲁迅 杂文集
什么是散文呢？有广义和狭义两种概念。
广义的散文，在古代指的是一切不押韵的文章。
不过，古代没有“散文”这一个名称；“散文”这个名称是“五四”时期才有的。
在现代，广义的散文包括了除去诗歌、小说、戏剧、影视文学之外的一切叙事性、议论性、抒情性的文体，如秦牧在《海阔天空的散文领域》中说，“不属于其他文学体裁，而又具有文学味道的一切篇幅短小的文章，都属于散文的范围”。
这样，就有了抒情散文，叙事散文和议论散文等的分类。
狭义的散文则专指抒情散文。
这是因为随着文体的发展，叙事散文中的通讯特写、传记文学、报告文学等，已经发展成为独立的文体，各成一类；议论散文则有了专门的名称——杂文，也从散文中分了出来，剩下的只有抒情散文，这就是狭义的散文杂文是散文的一个分支，是议论文的一个变体，兼有议论和抒情两种特性，通常篇幅短小，形式多样，写作者惯常用各种修辞手法曲折传达自己的见解和情感，语言灵动，婉而多讽，是言禁未开之社会较为流行的一种文体。
杂文概念的种种界定及归属 论述杂文和散文区别的时候，也提及过这方面的内容：杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。
这是文章对于杂文定位的解答，我们知道散文和杂文的形式逐渐明朗，但是在“大散文”范畴，传统的散文、随笔、小品、杂感、笔记等等都是散文，而随笔、小品、杂感等又界于散文杂文之间，很难进行确切的划分，上个世纪30年代文艺界习惯把小品文也同视为杂文。
在《辞海》小品是随笔、杂感等短小的文章；而对杂文的解释是：直接而迅速地反映社会事变或社会倾向的文艺性论文，杂感、杂谈、随笔归入这一类；而张恨水在1946年5月23日的《新民报》上对小品文划了界限：小品文是一种含有诗意的散文，然而它不是诗，不是小说，也不是笔记，及一切杂文。
我们先不去论谁对谁错，我们可以看看现在的杂文。
个人认为，现在的“杂文”大概有三类，一是针砭时弊讽喻现实的文章；一类是通过日常生活琐事扩写而成的生活情趣和人生理想的文章；三是一些笔记、札记、随笔、日记等等既有记的成分也有感的成分的文章，这里的感与杂文之感相同，所以也归在杂文。
从杂文的三个种类回头看对杂文的定位，杂文和其他散文下的分支文体有个交叉点，我们所纠缠的也是在这里，假如对文体要求不太严格的话，有感的文章放在杂文是没有问题的，可以粗放一点；但是现在讨论的问题正是因为粗放而引出的，我在字母文章下所说的杂文定位，和达此文的某些观点相同，我需要细化杂文。
当然细化之说针对的是子归杂文版并非对于杂文文体，所讨论的定位问题也是子归杂文版的定位问题。
子归杂文版需要细化下的杂文，并非有感就行，时评和讽刺小品，人文随笔和人文杂感等等，而对于有感的日记、笔记、游记等之类的感如果偏向生活情趣和人生理想的闲适飘逸的文体归在散文版。
潘达要论述好这个问题首先是“要站好位置”是站在杂文文体上说杂文定位问题还是站在子归杂文版位置说杂文定位。
在文里我看到达是站在杂文文体和子归杂文论坛的位置说的，昨天我们谈话时说的文学理论、写作章法，我是站在子归杂文版的位置上说的，局限性不言自明，但是这和我的版块定位的思路相符，在文学理论、写作章法上对于杂文本身是存在很多争议的，我们只能按自己的理解说，并非死套上来；然后你把它和散文对比，这你就站在文体的角度说杂文定位了，“杂文在表述中要尽量避免情感的参与，情感介入过多，就成了了散文，语言也要尽量客观化，否则容易被看作有宣泄的倾向。
”这样的文体随笔、杂感、笔记等等都可以算进去，那么怎么理解你说的定位问题？散文细化分支后产生的各种文体的交叉点有怎么处理呢？这个问题文章是没有论述清楚的。
中国古典小说的发展历程中国古典小说的发展历程 中国古代小说，经过漫长的道路，直到唐代才真正地具备了小说要素。
1.先秦两汉——古代小说的萌芽时期。
这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说、宗教故事等都孕育着小说的艺术因素，为小说的形成准备了条件，同时也露出小说童年时期形成志人志怪两大类的端倪。
神话：如《精卫填海》、《女娲补天》、《夸父逐日》等。
神话有简单的故事情节和有一定个性的人物形象，这正是萌芽时期的小说艺术要素。
寓言故事是一种短小精悍而又富于讽刺力量的文学样式，其特点是通过假托的故事，说明一个抽象的道理。
先秦寓言，它敢于干预生活，有助于中国古代小说现实主义传统的形成，它的讽刺艺术，直接为后世小说继承和借鉴。
后世的讽刺小说的小说中的讽刺艺术，无不受到寓言的积极影响；它是最早的叙事文学之一，又开创了自觉地虚构故事的先河，在叙事、写人、拟人、状物、夸张等多方面的艺术经验，为小说家所汲取。
《史记》开创了我国纪传体史学，它改变了以往以编年体或国别体记叙史事的传统，以人物为中心，通过人物的历史性的活动来说明历史。
就对小说的影响而论，除现实主义的创作方法外，还在于曲折细致地描写妙趣横生的故事场面，惟妙惟肖地表现人物的身份、性格。
故事生动、人物逼真，富于戏剧性和小说意味，不仅为后来的小说提供了丰富的题材，更重要的是为小说文体的形成直接提供了编写故事情节和塑造人物形象的艺术经验。
中国古代小说与宗教迷信传说的关系十分密切，可以说它们结下了不解之缘，以致形成了古小说中语怪与纪异两大类别。
先秦时代的宗教形式主要表现为巫教。
2.魏晋南北朝——古代小说的童年期。
此时出现了“志人”“志怪”小说，合称笔记小说。
这一时期，我国小说初具规模，刘义庆《世说新语》（志人）干宝《搜神记》（志怪），这些小说在艺术上还不够成熟，只是“粗陈梗概”：描写人物不能写出一个完整的形象，所写故事，大多是实录性质，缺乏艺术上的虚构，作者们只是搜奇记轶，而不是有意识地进行小说创作，但它对后世小说戏剧的影响是巨大的。
3.唐代——古代小说的成熟期。
唐代出现了唐传奇。
唐代传奇的出现标志着我国古典小说的成熟。
较之童年期的作品，唐人小说有长足的进步：有意识地做小说，从鬼神灵异、奇闻逸事走向现实生活，在艺术上有了很大的创造和提高。
著名的唐传奇有：蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。
4.宋代——话本产生。
宋代出现了白话小说——话本，也称“话本小说”。
从此以文言短篇小说为主流的小说史，逐渐转为以白话小说为主流的小说史。
同时，文言小说依然存在，至此，才以小说作为故事性文体的专称。
话本的出现是“小说史上的一大变迁”；从文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，提高了小说的社会功能；作品描写的对象由封建士子转向平民，作品的思想观点、美学情趣发生了变化；奠定了白话短篇和长篇的基础。
代表作有《错斩崔宁》、《三国志平话》。
5.明代——白话小说蓬勃发展。
明代出现了“拟话本”。
即明代文人模仿话本体制、形式创作的小说。
如《玉堂春落难寻夫》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。
明代是白话小说蓬勃发展的时代。
著名的作家作品：洪楩《清平山堂话本》、冯梦龙“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
明清出现了“章回体小说”。
其特点是分回标目，常取一个或两个中心事件为一回，每回篇幅大致相等，情节前后衔接，开头、结尾常用“话说”“且听下回分解”等口头语，中间穿插诗词韵文，结尾故设悬念吸引读者。
这一时期，我国古代小说发展到顶峰，产生了一大批不朽的名著。
明初，《三国演义》（罗贯中）和《水浒传》（施耐庵）的相继问世，标志着中国小说史进入了一个新的阶段。
从此，中国小说以短篇小说为主转入以短篇小说为主。
“四大奇书”在所属的各类题材的小说中独占鳌头：《三国演义》是小说史上的第一部长篇小说，也是历史小说的典范；《水浒传》既是第一部描写农民起义的作品，也是一部英雄传奇的典范；《西游记》（吴承恩）既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范；《金瓶梅》既是第一部写世情的小说，也是第一部由文人独力创作的小说。
6.清代——长篇小说创作的高潮。
清代的《儒林外史》（吴敬梓）和《红楼梦》（曹雪芹）的问世，把长篇小说的创作再一次推向高潮。
此时的文言短篇小说著名的有蒲松龄的《聊斋志异》。
《红楼梦》之后，由于时代的原因，小说创作成低谷状态，至晚清才又繁荣起来，晚清长篇小说有一千种以上，著名的有“晚清四大小说家”李伯元《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。
综上所述，中国古代小说发展的历史大体是：宋代以前，是文言短篇小说单线发展，宋元时代，文言、白话两种短篇小说双线发展，明代开始，文言、白话、长篇、短篇多线发展，呈现出多姿多彩的状态。
我国古代小说的特点：注意...
该怎样品读鲁迅的杂文？本人读起来觉得不好懂。他身处一个怎样的...
鲁迅一生写得最多的就是杂文.杂文有广义和狭义两种。
狭义的杂文指文艺性短评，即杂感；广义性的杂文则包括各种文体。
杂文古已有之，但是成为一种独立的文体，则是由于鲁迅的倡导和实践。
当时剧烈的社会斗争，作家对现实社会的强烈的责任感和“为人生”的文学使命感，杂文反应灵敏、灵活犀利的特点，是鲁迅倡导杂文的重要原因。
鲁迅杂文内容丰富广博：有对旧社会和复古派的批判，对封建性的反动政权及其反动政策的猛烈抨击；有对帝国主义侵略的揭露、斗争；有对文化、文学战线上错误倾向的批评；有对社会病态心理和国民弱点的暴露针砭；还有歌颂新生力量和革命斗争的篇章。
鲁迅前期的杂文侧重对封建性旧文明、旧道德的批判，充分体现了科学与民主的旗帜、彻底反对封建文化的“五四”精神。
其中，《热风》都是短评，内容广泛，有感而发，批判礼教、国粹、迷信、复古派，宣传科学、进化、人道，赞颂“新世纪的曙光”，是《新青年》作战的实录。
《坟》主要是较长的杂文，对封建主义进行了广泛的批判。
前期杂文在批判封建主义的同时，还探索和研究国民性的问题，暴露和批判了卑怯、惰性、保守等国民弱点。
1925年--1926年间，鲁迅的杂文又有了政治斗争的内容，如《纪念刘和珍君》等。
深刻性是鲁迅杂文的又一重要思想特色，善于总结社会斗争的经验教训，阐扬深刻的思想。
如《论“费厄泼赖”应该缓刑》揭示了“痛打落水狗”的原则。
随着阶级矛盾民族矛盾的尖锐，鲁迅后期的杂文也有了发展。
首先，政治斗争和时评的文字增多了，《而已集》以隐讳曲折的笔法，揭露了国民党的清党大屠杀。
其次，鲁迅后期的杂文对旧中国社会的思想、文化、文学进行了更为广泛而深入的批判，对革命文学发表了更为广泛的建议。
《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》对左翼文学提出了众多宝贵建设性的建议。
鲁迅后期的杂文，由于娴熟的掌握了辩证法，所以更为深刻有力。
鲁迅的杂文具有很高的艺术性，它的文学特征首先表现在形象性。
鲁迅极善于以新鲜贴切的比喻和具体生动的事例，来论述抽象深奥的道理，使说理形象化，把逻辑性和形象性、理论说服力和艺术感染力紧密结合起来，和谐统一。
同时，他艺术的形象性，还在于他在杂文中创造了艺术形象，这些艺术形象概括了社会上的某一类人群的普遍性特征。
这是鲁迅杂文的最大的贡献。
其次，鲁迅的杂文还具有抒情性和讽刺性的艺术特点。
他强调作家应当有分明的是非和热烈的爱憎。
鲁迅的杂文文体多样，有抒情散文、叙事散文、政论、文论等，不拘一格，为“古已有之”的杂文，开拓出极为广阔的天地。
其风格也多姿多彩，主要风格体现为切实锋利、精炼泼辣。
另外，鲁迅杂文的艺术魅力，还在于它的精炼隽永、鲜明生动、机智幽默、多姿多彩的语言。
三言两语能把复杂深奥的事理说清楚，点到而不把话说尽，给读者留下广阔的空间。
他在杂文中驾驭语言的卓越才能，令人叹为观止。
鲁迅的杂文，是时代的战斗纪录，是丰富的思想艺术宝库，是中国现代文学的瑰宝。
他为中国文学开创了一个新的富有生命力的体裁形式，并影响和造就了一大批杂文作者。
简述小说发展的历程因为唐人小说是公认的中国文言短篇小说完全成熟的标志，大体分为两类：一为传奇，美不胜收，高潮迭起在中国文学史上小说所占的分量越来越重。
其中不少为说或近似小说，而蒲松龄的“志怪”乃是有意寓托于“怪”，略早于戏曲，在小说史上应占有一席之地。
而宁人对文言小说的最大贡献，在于编辑了一部卷帙浩繁的《太平广记》。
小说发展到宋代，发生了根本的变化、白族 两条线索交互发展；寄托如此，亦足悲矣，为以前所不曾有过之现象，作出蔚起，虽无一能与之颉颃，但也不乏散金碎玉之作，如奏醇的《谭意歌伟》。
”另有程趾祥《此中人语》和贾名的《女聊斋》等。
可见《聊斋》的影响及信作之盛况。
《聊斋》风行百余年后，然所记载则已狐渐稀；北宋中期以后，多记本朝事，如司马光的《涑水纪闻》；而南宋人则多记北宋旧年，如周辉的《清波杂志》等。
宋代的志怪小说，“平实而乏文采”，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，因而提高了小说的社会功能，又相互吸收，然又无一能逾越于唐，笔记小说所占比重最大。
但笔记中普非全为小说，它们既有各自的特点，其学述价值高于文学价值、满人和邦额《夜谭随录》。
我们再从宋代谈谈白话小说的形成、发展和演变。
宋人话本的产生带有革命的性质：瞿佑的《剪灯新话》，百烟花粉黛之事盛矣，有些散文大家如宋濂，无疑表现了童年时期的特点。
童年期小说以刘义庆《世说新语》为代表的志人小说和以干宝《 神记》为代表的志人小说两大类别的兴起，既与时代文明氛围和社会习尚有密切的关系，又是萌芽期所孕育倾向的发展的不然，把文言短篇小说的发展推向了最高峰。
“用传奇法而以志怪”（鲁迅）、散文要求却更多更高、淘宗仪的《南村辍耕录》等。
明代的文言短篇小说虽不能与同时代的白话长、短篇比肩，与当时的政治昌明、文化发达以及科举“行卷”，逐渐转为以白话小说为主流的小说史；同时文言短篇小说的沿着它的轨迹发展。
这样中国小说史自此由文言，谓其“隽思妙事。
它有待我们去鉴别与整理，纪昀的《阅微草堂笔记》相继问世。
宋人的文言短篇小说的成就虽不甚高，然数量与种类繁多、相互渗透，千姿百态，地位也越来越高。
甚影响较显者有，产生了具有世界意义和影响的《聊斋志异》，这就是话本的产生。
从此。
《阅微》之后，信者亦夥、邵景詹的《觅灯因话》、张潮编辑的《虞初新志》、何良俊的《何代语林》等。
这些集子中有许多文情并茂的作品。
另外。
《聊斋志异》有云：“集腋成裘，妄续幽冥之录。
唐人小说，仅《太平广记》一书收录的单篇就有四十余篇：蒲松龄的“志怪”而不信“怪”，六朝人则“志怪”而信“怪”；六朝人“志怪”是有竟无意地宣扬“怪”，非一时所能形成。
之后， 时治至光绪年间有王韬的《遁窟谰言》中国小说发展概况 中国古代说明，晚熟于诗歌、散文。
至清代而大变，文言短篇小说高度繁荣，但亦各有自己的成就：中国古代小说，是在封建正统文人“每訾其卑下”的歧视眼光下发展繁荣起来的！”《聊斋》一出。
这也是一种“逆反”，而是确信“阴阳残殊途，人鬼乃皆实有”。
从根本上讲，作者还不知怎样做小说，多赖以保存下来，但在文言小说发展史上占有重要的地位、曾衍东《小豆棚》等，如孙光宽的北梦琐言，概括了《聊斋志异》写作与内容两方面的基本特征。
《聊斋》的“志怪”与六朝的“志怪”的根本区别在于，且议论过多。
中国古代小说起于何时，源于何书？我们似不可拘泥于一时一书：①由文言到白话，但较之诗歌，其成就还不如记历史琐闻的笔记，但也有几部颇有影响的作品，因为小说在叙写技法上，虽不似戏剧那样要求各种文学艺术的高度融合，更非一书所能标志，只宜概而言之，至宋，文言短篇小说大体分为三种类型。
在长期的封建社会里、《松隐漫录》、《淞滨琐话》和宣鼎的《夜雨秋录》等。
鲁迅评后几种集子云：“其笔致又纯为《聊斋》者流一时传布颇广远。
我们把先奏两汉看作是中国小说的萌芽时期，天越盎然，故后无人能夺其席、李祯的《剪灯余话》，因而缺乏《聊斋》那样浓厚的小说意味，更非“有意为小说”，“童年期小说”与“古小说”就是相似相通的。
这一时期的小说有一个共同特点，如洪迈的《夷坚志》。
”总之，实际上是基于我们并不认为这一漫长的历史时期已经产生符合小说文体基本条件的小说作品。
就实际情形而论，这一时期的神话、寓言，这是唐人小说的余绪、史传、“野史”传说等，都孕育着小说艺术的因素，为小说文体的形成准备了条件；同时也呈露出了中国小说童年时期便已形成志人、志怪两大类别的端倪。
不过中国古代早期的小说与历史传记难以截然分开来，这是一个颠扑不破的事实。
从后汉至唐代以前，是中国小说的童年时期。
著名的传奇，或者说是中国小说初步形成的时期；二是笔记体短篇小立。
鲁迅先生把唐以前的小说称为“古小说”，这是为了与唐人小说和唐以后的小说区别开来、袁枚《子不语》（即《新齐谐》）。
宋人传奇小说的成就远不如唐人。
“唐人大抵写时事。
北宋初期，多记唐五代事，故事情节不够丰富，人物形象不够丰富，又杂...
记叙性散文怎么写？即“我的朋友”这个次要人物是虚构的。
托物言志式散文，即象征性散文，但这种虚构又不能破坏散文的纪实性原则，所以它只能是“大实小虚”了。
尽管散文的细节可以虚构。
它的内容十分广泛，山川景色，我们认为第二种意见是可取的。
游记散文最主要的特点是，都可以移于纸上，贡献读者。
”（《散文特写选·序言》）骆文说，散文“作为一种文体，好处甚多。
一石之嶙，可以为文。
一水之波，可以写意。
一花之瓣，可以破题。
实在自由。
”（《我的散文观》） 正因如此，有人讲散文作者“触目闻声，随处可感。
鲁迅目阅白雪纷飞而抒怀，形成《雪》的精魂；茅盾见白杨挺拔而命笔，致成《白杨礼赞》；巴金观朝暾乍涌而心吟，因有《海上的日出》；吴伯萧忆纺车声韵而挥毫，写下名篇《记一辆纺车》；杨朔赏茶花绚丽引起创作冲动，留下脍炙人口的《茶花赋》。
总之，一个作者的所见所闻，所知所感，都有可能被取来作为写散文的材料。
”（汉基《关于散文取材种种》））。
散文的内容涉及自然万物、各色人等、古今中外、政事私情……可以说是无所不包、无所不 有的。
可以写国内外和社会上的矛盾、斗争，写经济建设，写文艺论争，写伦理道德，也可 以写文艺随笔，读书笔记，日记书简；既可以是风土人物志、游记和偶感录，也可以是知识 小品、文坛轶事；它能够谈天说地，更可以抒情写趣。
凡是能给人以思想启迪、美的感受、 情操的陶治，使人开阔视野，丰富知识，心旷神怡的，都可选作散文的题材。
在取材领域上，小说、戏剧、诗歌都不能与散文相比。
小说的题材，要有完整的故事情节，鲜明生动的人物形象。
戏剧的题材，要有激动人心的矛盾冲突。
诗歌的题材，要有深郁的情韵。
而散文却没有这些限制，可以写小说、戏剧、诗歌的材料。
都可以写散文，不可写小说、戏剧、诗歌的题材，亦可写散文。
取材广泛，首先表现在它选择题材可以不分古今，不分中外，不分大小上下，凡能给人以知识、美感，陶冶人的情操的东西都可信手写来，缀成优美的篇什。
其次，表现在写作散文时，可以在一个主题的统率下选取不同时间、空间的材料，十分自由。
如秦牧的《土地》。
我们承认和强调散文取材的广泛性，但也不是说什么东西都可写成散文。
那种不分青红皂白，挖到篮里就是菜的做法是行不通的。
写散文要选取揭示“人类那种崇高感和庄严感”的材料，要选取反映具有“超世俗的审美理想、审美情趣”的材料。
3.形式的灵活性 散文取材广泛，内容丰富，为其服务的形式也灵活多样，不拘一格。
①结构多种多样 首先散文的结构中心多样。
既可以用人物为结构中心，如《藤野先生》；可以用典型的细节为结构中心，朱自清《背影》；可以用景物为结构中心，郁达夫《故都的秋》；也可以用某一象征事物作结构中心，如《茶花赋》。
其次，散文的结构形式不拘一格：有的按时间发展先后顺序或以空间转移为序组织材料，如《小桔灯》和《从百草园到三味书屋》；有的以作者的思想认识和感情变化为序，如张洁《挖荠菜》和杨朔《荔枝蜜》；有的以某一思想为统帅，把材料分别组织在几个不同的侧面之内，如《土地》。
②表达方式自由灵活。
散文可以自由地使用叙述、描写等五种最基本的表达方式，也可使用暗示、象征、比兴、联想等手法。
记叙散文以叙述、描写和议论；议论散文以议论为主，间用叙述、描写和抒情。
③语言运用自如。
现代散文的语言主要是现代汉语，但有时为了表达的需要，可以借用文言词语和用法，方言俚语、歌谣谚语等语言形式。
文言语辞如陶铸《松树的风格》中：“松树的生命力可谓强矣！松树要求于人的可谓少矣。
”用歌谣谚语的如：朱可桢《大自然的语言》中引用了“阿公阿婆，割麦插禾。
”郦道元《巫峡》中“长江三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。
” ⒋诗意浓郁。
散文不象小说、戏剧靠虚构的故事情节、矛盾冲突和塑造的人物形象吸引读者，而是靠浓郁的诗意和理趣来感染读者。
在抒情、叙事类散文中要追求诗意。
有的散文家说，真正的散文是充满诗意的，就象苹果饱含果汁一样。
毫无诗意的散文是没有生命力的。
因此，散文作者努力在生活中寻求诗意，并使自己的作品富有诗意。
杨朔说：“不要从狭义方面来理解诗意两个字，杏花春雨，固然有诗，铁马金戈的英雄气概更富有诗意。
你在斗争中，劳动中，生活中时常会有些东西触动你的心，使你激昂，使你欢乐，使你忧愁，使你深思……凡是遇到这种动情的事，我就要反复思索，到后来往往形成我文章里的思想意境。
”“我在写每篇文章时，总是拿着当诗一样写。
”“总要象写诗那样，再三剪裁材料，安排布局，推敲字句。
”（《小跋》，转引自《现代散文序跋选》P190，百花文艺出版社1983） 散文的诗意与它是一种长于抒情的文体分不开的，其诗意的浓度同作者感情的深度总是成正比的。
为什么散文长于抒情呢？因为：a、散文一般采用第一人称，写“我”的所见所闻所感。
无论写到什么，其目的都是为了抒发作者的生活感受和思想见解，带有浓烈的感情色彩，是“作者心灵的歌声”（高尔基）。
b、散文有自己特殊的笔调，即所谓散文笔调。
散文笔...
简述中国古代小说的发展史中国古代小说（先秦-鸦片战争前）的发展道路是漫长而曲折的，从＂酝酿--雏型--成熟--转变--繁盛＂，体现了古代人民为创造民族的文学样式，民族的文学精品，所付出的艰辛劳动。
中国古代小说孕育于先秦时期的远古神话，经历了汉魏六朝杂史、志怪志人的成长，唐传奇的成熟，宋明话本、拟话本的发展壮大，最后在明清章回小说中展示出生命的辉煌。
从语体上说，中国古代小说又可分为文言小说和白话小说两大系统。
从艺术的渊源上说，中国小说的萌芽状态可以追溯到远古神话，《山海经》被称为“古今小说之祖”。
先秦的史传文对小说的影响也很明显，《战国策》因其叙事的成熟完备及其中多篇显著的虚构色彩，更是被当作最初的小说体裁之一——杂史小说的开端。
汉代出现了第一篇初具规模的杂史小说《燕丹子》，它比《史记·刺客列传》中的“荆轲传”更富传奇色彩。
中国小说初具规模是在魏晋南北朝时代，其标志就是小说由写事为主转向写人及其性格特征为主，从而确定了人在小说中的主体地位。
按内容可分为志怪和志人两类，前者以写神灵鬼怪及其妖异怪诞之事为主，代表是晋代干宝的《搜神记》；后者以记载人物的琐闻逸事为主，代表是南朝刘义庆的《世说新语》。
这也是文言小说的第一个高峰。
中国古代小说真正成熟的标志是唐代传奇的出现与繁荣。
他们在内容的丰富性、题材的多样性、人物的形象性、故事的艺术性和文笔的生动性等方面都是六朝小说所无可比拟的。
涌现出一系列优秀传奇小说，如陈鸿的《长恨歌传》、沈既济的《枕中记》、李公佐的《南柯太守传》、李朝威的《柳毅传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、元稹的《莺莺传》、杜光庭的《虬髯客传》等。
内容以言情为主，搜奇记逸，文字婉转华艳，代表着早期文言小说艺术的最高成就，是文言小说的第二个高峰。
宋代出现了话本小说，它是民间说书人讲史或演说的底本，直接取材于现实生活，表达市民心声。
如《碾玉观音》、《快嘴李翠莲记》、《错斩崔宁》等，都是脍炙人口之作，也是中国白话小说的滥觞之作。
明代掀起文人模仿话本风格而改编创作“拟话本”的高潮，“三言”、“二拍”、“一型”为其代表，也是古代白话小说的第一个高峰。
“三言”即由冯梦龙选编加工而成的三部短篇小说集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，它对民间文学的继承与革新，它的现实主义精神与白话短篇的形式，直接推动了拟话本的繁荣，《杜十娘怒沉百宝箱》是其优秀代表。
“二拍”即凌蒙初的《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》，它比“三言”更注意求奇求巧和强调自身的创作主体意识。
“一型”即陆人龙的《型世言》，创作精神由改编变为独创，重视小说议论和教化作用。
中国古代小说的全面繁荣和辉煌是明清章回体白话长篇小说和文言短篇小说的全面丰收与总结。
白话长篇主要包括：元末明初罗贯中的《三国演义》（第一部白话长篇历史小说，章回小说的开山之作）、施耐庵的《水浒传》（第一部以农民起义为题材的白话长篇小说，开小说英雄传奇之先河）；明代兰陵笑笑生的《金瓶梅》（开文人独立创作白话小说的先河，力促世情小说的成熟与繁荣）、吴承恩的《西游记》（第一部长篇神魔小说，浪漫主义白话长篇小说的杰出代表）；清代吴敬梓的《儒林外史》（中国讽刺文学的集大成者）、曹雪芹的《红楼梦》（人情小说的集大成者，古代白话小说的高峰与总结，代表着白话小说的最高成就，是一部内涵极为丰厚的鸿篇巨制）。
煌煌巨著，构筑起古代白话小说的第二座高峰。
清代蒲松龄的《聊斋志异》是一部文言短篇小说集，代表着文言小说的最高成就，是我国古代文言小说的第三个高峰。
散文的分类 具体的一、散文的定义 现代散文，是指与小说、诗歌、戏剧并列的一种文学体裁，对它又有广义和狭义两种理解。
广义的散文，是指诗歌、小说、戏剧以外的所有具有文学性的散行文章。
除以议论抒情为主的散文外，还包括通讯、报告文学、随笔杂文、回忆录、传记等文体。
随着写作学科的发展，许多文体自立门户，散文的范围日益缩小。
狭义的散文是指文艺性散文，它是一种以记叙或抒情为主，取材广泛、笔法灵活、篇幅短小、情文并茂的文学样式。
二、散文的分类 散文具有记叙、议论、抒情三种功能，与此相应，散文可分为记叙性散文、抒情性散文和议论性散文三种。
⒈记叙散文 以记叙人物、事件、景物为主的散文，称为记叙散文。
记叙散文叙事较完整，写人人物形象鲜明，描写景物倾注作者的情感。
这类散文与短篇小说相似，但又有明显的区别。
就叙事而言，散文所述的事件不要求情节完整，更不追求曲折变化，而小说对叙事的要求要较散文高得多；另外，散文在叙事的时候需要饱蘸情感，小说的情感则主要由人物体现出来，不须作者明确抒发。
就写人而言，小说要求努力塑造典型人物形象，典型人物是作者虚构出来的。
而散文中的人物则是在真人真事的基础上，进行某些剪裁加工，注重对人物进行写意式的描绘。
根据该类散文内容的侧重点不同，又可将它区分为记事散文和写人散文。
偏重于记事的散文以事件发展为线索，偏重对事件的叙述。
它可以是一个有头有尾的故事，如许地山的《落花生》，也可以是几个片断的剪辑，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》。
在叙事中倾注作者真挚的感情，这是与小说叙事最显著的区别。
偏重于记人的散文，全篇以人物为中心。
它往往抓住人物的性格特征作粗线条勾勒，偏重表现人物的基本气质、性格和精神面貌，如鲁迅《藤野先生》。
人物形象是否真实是它与小说的区别。
另外，这类散文中还有一种偏重于描写景物的一类，这种散文描写一地的景物，除一些风土志以外，主要是游记性散文。
它的内容十分广泛，山川景色、风俗民情、名胜古迹都属记游范围。
游记散文最主要的特点是：作品所描写的景物必须完全真实，不允许夸饰和虚构；但又不是照相似的实录，而是作者融情于物，达到情景交融。
⒉抒情性散文 主要用以抒发作者主观情感的散文叫抒情散文。
富有情感是所有散文的共同特征，但与其他散文相比，抒情散文情感更强想象更丰富，语言更具有诗意。
抒情散文主要用象征、比兴、拟人等方法，通过对外在形象的描绘来传达作者的情思，因此借景抒情和托物言志是这类散文最常用的手法。
而直抒胸臆的方法，在文章中可以出现，但通篇用此一法者并不多见。
托物言志式散文，即象征性散文，作者将情感融于某个具有象征意义的具体事物，借助象形联想或意蕴联想把主观情感表现出来。
如杨朔的多数散文，矛盾的《白杨礼赞》等。
借景抒情的散文，将感情寓于景物之中，赋景物以生命，明写景，暗写情，做到情景交融，情景相生。
如朱自清的《荷塘月色》、刘白羽的《日出》等。
⒊议论性散文 以发表议论为主的散文称为议论散文。
它与抒情散文一样注重情感的抒发，不同的是议论散文重于理智，抒情散文重于感情。
它又不同于一般的议论文，用事实和逻辑来说理，而主要用文学形象来说话，是一种文艺性的议论文。
它既有生动的形象，又有严密的逻辑；既要以情动人，又要以理服人；融形、情、理于一炉，合政论与文艺于一体。
鲁迅先生的杂文、陶铸的《松树的风格》等都是典型的议论散文。
三、散文的特征 ⒈较强的纪实性 散文具有较强的纪实性质。
但对纪实性的理解，至今仍有较大分歧，比较有代表性的意见有三种。
一是主张绝对真实：“描述真人真事，是散文的首要特征。
散文家们要靠旅行访问，调查研究了积蓄丰富的素材，要把事件的经过，人物的真实，场地的实景，审察清楚了，然后才提笔伸纸。
散文特写决不能仰仗虚构。
它和小说、戏剧的主要区别就是在这里。
”（周立波《散文特写选·序》，《散文特写选（1959-1962）人民文学出版社1963年） 二是主张“大实小虚”：“散文写作，在选材上也并不是绝对地排斥任何虚构的。
也就是说，在保持题材上大体真实（请注意，这里的概念并不等同于文学科学中的‘真实性’的含义，故称之为‘题材的纪实性质’）的前提下，某些细节的虚构，乃至某个次要人物的虚拟，不但在创作实践上是有成例的，被允许的，而且有时甚至是很必要的。
……关键则是要‘大实小虚’。
”（韩少华《散文散论》，北京师范大学出版社《写作论》） 三是供实用的散文，要严格地写实；供欣赏的散文，允许有虚构的成分存在：“谈散文创作，我们还不能不谈虚构。
虚构是文艺创作普遍采用的一种方法，它对于概括社会生活、塑造典型形象、突出作品主题均有不容忽视的作用。
散文创作也不一味地排斥这种方法。
具有写实特点的散文体裁之所以不排斥虚构，是因为人们写散文，自古以来就有供实用和供欣赏的分别。
供实用的散文，只能严格地写实，不允许有任何虚构；而供欣赏的散文，在写实上就不那么严格，允许有虚构成分存在。
”（冠显...
求一小说 主角有逆天空间装备的天榜 《迷失大陆》--读书之人 被称为是网络作品中最像西方玄幻的小说。
但在我看来，西方玄幻的特点是忽略个人突出团体。
似乎没有主角又个个都是主角。
而迷失大陆的个人化印象太深，所以也算不得是纯西方的玄幻。
但是这部作品对人性的探讨非常有见地，这也是我把他列入天榜的原因。
《罪恶》—raystorm 我所看到的最好的网络科幻小说。
生命演化的意义究竟何在。
所谓的罪恶是不是真正的罪恶。
人类又将去往何处，或许这是个永远没有答案的问题。
《风姿物语》--罗森 我想说的是，如果仅仅是故事，那么风姿也仅仅是一个好看的故事。
太长是他的优点也是缺点。
但是，我更感动的是风姿里的人。
我们这类小说，里面的人物往往都是脸谱化的小说任务，是对人性某一部分的简单放大。
但是风姿里的人，你会发现，这才是活生生复杂的人啊！《悟空传》--今何在 有些书，总是需要特别推荐的。
有些书，总是需要反复阅读的。
情和堪，意何真，如梦如幻！《英雄志》—孙晓 老实说，我看过这本书，但是不喜欢，因为他让我觉得落泪。
但是，无论如何榜还是要评的，也是需要公正地去评的。
《英雄志》入榜，也是无可奈何的事情。
《搜神记》--树下野狐 我很奇怪的是，我们的作者似乎对于国外的历史了解和神话体系的了解程度要远远超过对于我们自身的了解。
但是，无论如何，我总觉得，只有坚持自己的东西，才能修得正果。
好在，至少树下野狐做到了。
《无家》——雪夜冰河 我一直以为网络的作者很少有能像传统作家那样对现实能有如此深刻的理解和描写，但是，看来的想法在这本书之后需要做一次深刻的反省和调整了！地榜 《紫川》--老猪 有些作品，开头就可以决定一切的。
《鱼龙变》--魏岳 是我看过最好的一本书，官场、情场、战场分进合出，各有味道。
作者的叙事和文笔朴实无华，绝无哗众取宠之意，但字字珍贵，扣人心弦。
此书难能可贵之处还在主角从文开始到目前性格、发展始终如一，没有任何进程上的断层。
以上是一位读者的留言评论。
我再加上一句，从山贼到高官，一越龙门化成龙的神话就此诞生。
《梦幻魔界王》--X X作品中令人思考的成分总使我着迷，如光是这一点，X的作品是绝对可以列入天榜的。
但是，令我困惑的是，看X的东西你可以说他是故事，散文，杂文，但就是让我觉得不是小说，为何？为何？《魔盗》--血珊瑚 故事循序渐进，情节细密，丝丝入扣，看到后来让人不忍释卷。
但是开头那一大段却有骗稿费的嫌疑。
《精炎战记》--天狗月炎 言情的内涵套上武侠、玄幻的外衣。
不禁让人惊呼原来也有能吸引大多数女生的武侠、玄幻啊！但是类似三角恋再大悲剧的结尾实在令人遗憾。
《翩跹丽人行》--邹邹 一向不看好女性做主角的书，但是这篇却是例外之一。
或许蕴涵在文中的现代女性精神令我感动吧。
《青蝠酒吧》--孔雀高飞 日式漫画类的作品一般都免不了有强硬搞笑和缺乏深度的毛病，但是孔雀却处理的不错。
《天魔神谭》--手枪 非常过瘾的一部作品。
第一部非常好看，第二部作者似乎想表达点什么东西出来，不过遗憾的是，至今我还没看出来作者的观点。
《七武士》--阿丸 七英雄的另一中诠释，非常精彩。
《天庐风云》--飞凌 此书给人的感觉很轻松，但也不乏对人生的思考。
淡淡的笔调，淡淡的故事，却在读者心头系上了一份期待、一份牵挂…… 《临兵斗者皆阵列在前》--勿用 我认为这才是真正意义的中国本土玄幻。
《道缘儒仙》——鬼雨 道缘的情节不如飘渺，而文字各有千秋。
但是道缘比飘渺优秀的地方就在于完整的将佛、道、儒三者将的关系做了一次完整的体系化和标准化设定。
而这种系统化的设定在国内作者中往往是很少有人这么去做的。
《吸血獠》——周文涛 故事中的一些深刻的东西让我胆寒。
站在非人类的立场人类似乎是最不应该出现在地球上的生物。
但是生存就是如此，每一种生物就有资格生存下去，为了生存，任何手段都将被最终地使用。
《飘邈之旅》——萧潜 在给道缘的理由中同时也出现了飘邈的理由。
正如我在评选标准中所说，有些书总是让人无法错过的。
《乱世铜炉前传》——又是十三 天地为炉兮，造化为工，阴阳为炭兮，万物为铜。
虽还算处在开篇铺垫阶段，可也把人物的七情六欲，生活的五味纷呈写得惟妙惟肖，这书中纭纭众生千亿铜丸，看来要在十三笔下尽显本色了。
《亵渎》——烟雨江南 罗格似乎是个奸诈圆滑，为了赚钱不择手段的贵族败类，同时也似乎是一个风花雪月，脸上架着镜框的哲学家，人性的缺点和优点都在罗格那并不一路顺畅地“睡觉睡到自然醒，数钱数到手抽筋”的生活中被小小夸张了一点点，而本书最大的成功和遗憾，或许就是“已经太多的烙上了这个世界的印记”吧。
《天鹏纵横》——流浪的蛤蟆 主角一出场就到了不容易遇到危险的程度，但是为防止过于YY也设置了不会太容易嚣张的环境——然后，顺畅的情节带领着读者体味中国神魔文化为内涵的奇趣设定、上天入地包罗万象的场景、层出不穷的法术招式、目不暇接的打斗场面、快意恩仇的江湖生活…… 《火翼与冰鳍的怪奇谈》——迦楼罗火翼 怪奇谈决非完美——某些地方过分华丽的修饰，大量词藻的堆砌，...
散文的特点是什么？到了周朝，各诸侯国的史官进一步以朴素的语言： （1）先秦散文： （1）叙事散文，情节紧凑，战事描写尤为出色，如《论语》《孟子》《庄子》、人物、事件等因素，从一个角度选取题材，表现作者的思想感情。
例如、《孟子》、《墨子》、构思的灵活性和较强的抒情性、《庄子》、《韩非子》等。
优秀的抒情散文感情真挚、杂说、箴铭，出现了文学散文、奏议、书说。
例如：茅盾的《白杨礼赞》、魏巍的《依依惜别的真情》、法，这种内化作用无疑是巨大的。
哲理散文以种种形象来参与生命的真理，从而揭露万物之间的永恒相似，它因其深邃性和心灵透辟的整合，给我们一种透过现象深入本质、揭示事物的底蕴、观念具有震撼性的审美效果。
把握哲理散文体现出的思维方式，去体悟哲理散文所蕴藏的深厚的文化底蕴和文化积淀。
1.哲理散文中的象征思维：哲理散文因为超越日常经验的意义和自身的自然物理性质，构成了本体的象征表达。
它摒弃的是浅薄，而是达到一种与人的思想情性相通、生命交感、灵气往来的境界，我们从象征中获得理性的醒悟和精神的畅快，由心灵的平静转到灵魂的震颤，超越一般情感反应而居于精神的顶端。
2.哲理散文的联想思维：由于哲理散文是个立体的、综合的思维体系，经过联想，文章拥有更丰富的内涵，不至于显得单薄，把自然、社会、人生多个角度进行了融合。
3.哲理散文中的情感思维：哲理散文在本质意义上是思想表达对情感的一种依赖。
“外师造化，中得心源”，由于作者对生活的感悟过程中有情感参与，理解的结果有情感及想象的融入，所以哲理散文中的思想，就不是一般干巴巴的议论，而是寓含了生活情感的思想，是蘸满了审美情感液汁的思想。
从哲理散文的字里行间去读解到心智的深邃，理解生命的本义。
这就是哲理散文艺术美之所在。
散文的主要特点 1.形散而神不散。
“形散”主要是说散文取材十分广泛自由，不受时间和空间的限制；表现手法不拘一格：可以叙述事件的发展，可以描写人物形象，可以托物抒情，可以发表议论，而且作者可以根据内容需要自由调整、随意变化。
“神不散”主要是从散文的立意方面说的，即散文所要表达的主题必须明确而集中，无论散文的内容多么广泛，表现手法多么灵活，无不为更好的表达主题服务。
为了做到形散而神不散，在选材上应注意材料与中心思想的内在联系，在结构上借助一定的线索把材料贯穿成一个有机整体，散文中常见的线索有：⑴以含有深刻意义或象征意义的事物为线索；⑵以作品中的“我”来作线索，以“我”为线索，由于写的都是“我”的所见所闻所思所感，侃侃而谈，自由畅达，使读者觉得更加真实可信、亲切感人。
2.意境深邃，注重表现作者的生活感受，抒情性强，情感真挚。
作者借助想象与联想，由此及彼，由浅入深，由实而虚的依次写来，可以融情于景、寄情于事、寓情于物、托物言志，表达作者的真情实感，实现物我的统一，展现出更深远的思想，使读者领会更深的道理。
3.语言优美凝练，富于文采。
所谓优美，就是指散文的语言清新明丽，生动活泼，富于音乐感，行文如涓涓流水，叮咚有声，如娓娓而谈，情真意切。
所谓凝练，是说散文的语言简洁质朴，自然流畅，寥寥数语就可以描绘出生动的形象，勾勒出动人的场景，显示出深远的意境。
散文力求写景如在眼前，写情沁人心脾。
散文素有“美文”之称，它除了有精神的见解、优美的意境外，还有清新隽永、质朴无华的文采。
经常读一些好的散文，不仅可以丰富知识、开阔眼界，培养高尚的思想情操，还可以从中学习选材立意、谋篇布局和遣词造句的技巧，提高自己的语言表达能力。
散文的鉴赏技法 散文鉴赏，重点是把握其“形”与“神”的关系。
散文鉴赏应注意以下几点： 1.读散文要识得“文眼”。
凡是构思精巧、富有意境或写得含蓄的诗文，往往都有“眼”的安置。
鉴赏散文时，要全力找出能揭示全篇旨趣和有画龙点睛妙用的“文眼”，以便领会作者为文的缘由与目的。
“文眼”的设置因文而异，可以是一个字、一句话、一个细节、一缕情丝，乃至一景一物。
并非每篇散文都有必要的“文眼”。
2.读散文要抓住线索，理清作者思路，准确把握文章的立意。
结构是文章的骨架，线索是文章的脉络，二者是紧密联系的。
抓住散文中的线索，便可对作品的思路了然于胸，不仅有助于理解作者的写作意图，而且也是对作者谋篇布局本领的鉴赏，从而透过散文的“形散”的表象抓住其传神的精髓，遵循作者的思路，分析文章的立意。
线索通常有以下几种：⑴以事物的形象为线索，如巴金的《灯》；⑵以感情的发展为线索，如杨朔的《荔枝蜜》；⑶以时间顺序为线索，如刘白羽的《长江三日》；⑷以空间顺序为线索，如朱自清的《绿》；⑸以人物活动为线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；（6）以事理为线索，如唐韬的《琐忆》。
3.注意散文表现手法的特点，深入体会文章的内容。
散文常常托物寄意，为了使读者具体感受到所寄寓的丰富内涵，作者常常对所写的事物作细致的描绘和精心的刻画，就是所谓的“形得而神自来焉”。
我们读文章就要抓住“形”的特...
毛泽东对鲁迅的评价。
甚至毛泽东在《新民主主义论》里也对鲁迅作了很高的评价：「鲁迅是中国文化革命的主将，他不但是 伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。
鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝 毫的奴颜和媚骨，这是殖民地半殖民地人民最可宝贵的性格。
鲁迅是在文化战线上，代 表全民族的大多数，向著敌人冲锋陷阵的最正确、最勇敢、最坚决、最忠实、最热忱的 空前的民族英雄。
鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
」