我们之间有着太多的 失落的纯真

　　摘要：本文从拉康的精神分析学出发，重新审视纳博科夫的小说《洛丽塔》。在精神分析学中，“纯真”是一个极为重要的概念，同时这也是一个极为重要的哲学概念，因此本文将围绕“纯真”这个概念，重新审视小说《洛丽塔》中的人物性格以及悲剧命运。
　　关键词：弗拉基米尔·纳博科夫 洛丽塔 纯真欲望 精神分析
　　中图分类号：I106.4 文献标识码：A
　　洛丽塔是弗拉基米尔·纳博科夫移居美国后的第一部极为重要的英语作品，这部作品的内容在当时可谓惊世骇俗。作品塑造了一个非常特殊的人物形象——亨伯特·亨伯特，同时也诞生了如今最为流行的“洛丽塔情结”这一术语。长期以来，学术界对于这部作品的研究可谓是层出不穷，很多人从纳博科夫的创作动机出发，从他的生活背景出发，试图发现其创作的秘密，但是都没有成功，纳博科夫如同魔术师一般凭借着自己超凡的想象力，创造出来一部极为纯粹的作品。《洛丽塔》作为一部世界级文学巨著是当之无愧的，不过其仍旧将会继续受到争议。雅克·拉康是法国20世纪最为伟大的精神分析大师，他在精神分析学领域内的成就足可以与弗洛伊德相提并论，甚至有的学者认为其对于精神分析学的贡献远远大于弗洛伊德。拉康对于精神分析学最主要的贡献是其提出了三个十分重要的概念：“镜像”、“想象”、“实在”、以及“欲望”。其中“镜像”是拉康理论的起点，“欲望”与弗洛伊德的“力比多”相类似，但更具有普遍性，其是一种极为强烈的推动力。本文将从拉康的精神分析学理论出发，重新审视小说中的人物性格及其悲剧命运，尤其是我们将要引入另外一个极为重要的概念——“纯真”；作为存在主义中一个最为基础性的概念，“纯真”对于我们理解欲望的增殖有着极为重要的意义。这也是本文研究的独特点所在。
　　一 纯真的镜像
　　我们认为人的一生其实是一个纯真不断丧失的过程，这是一个不可逆转的过程，在这个过程中我们必须重新认识自己，发现自己，创造自己。但是，对于某些人而言，其始终想要回到这种纯真的状态下。按照雅克·拉康的镜像理论，人在婴儿期，也就是6-8个月的阶段时，其对于自身的认识是一种镜像认识，其不仅将自身作为一个整体加以认知，同时也将他人作为一个整体加以认识，婴儿对于自我的认识是一种镜像式的认识，并不是一种真正的认知，但是这种认知对于一个人的影响是非常深远的。也就是说，人始终认为自己曾经有过的纯真状态到最后也不过是一种错觉。具体而言，小说中的亨伯特，其对于安娜贝尔的爱是一种镜像式的爱，而不是一种真正的爱，但是当这种爱以安娜贝尔的死亡结束之后，其潜意识无法对这一事件加以接受，反而强化了对于这种爱的感觉，他始终坚定这种爱是最为纯真的爱，是最为完美的爱，因此当洛丽塔出现之后，他将这种认知完全投射在洛丽塔的身上。同时，洛丽塔成为了另一个镜像，是亨伯特对于之前镜像认识的一种延续。亨伯特试图通过洛丽塔重建之前的纯真状态，从而发现自我。由此可见，亨伯特在感情方面始终处在一个婴儿的状态，他经历过两次婚姻，但是都失败了，因为他根本就无法超越镜像阶段。
　　根据雅克·拉康的理论，人对于自身的认知以及与他者的关系，必然是从镜像阶段，进入想象阶段，再进入实在阶段的，在这个过程中主体必然会经历异常痛苦的与原初状态分离的过程，例如与母亲的分离。这种过程也就是纯真丧失的过程。在这个过程中，禁忌存在的作用是让人无法回到那个状态之中，但是对于禁忌的打破并不能让人回到那个状态。从某种意义上而言，精神疾病是因为对于自身认知的障碍。例如亨伯特的洛丽塔情结，其明显是因为亨伯特对于纯真丧失的不承认，他一直想要回到那个状态之中，因此他试图通过洛丽塔这个形象，重新建立其纯真的状态，也就是镜像认识，但是他彻底失败了，当洛丽塔超越其控制之后，他的镜像世界就彻底崩溃。亨伯特的行为是反禁忌的，任何反禁忌的行为都是不道德的行为，或是非道德的行为，因此亨伯特对于洛丽塔的爱是不被世俗所接受的，但是对于亨伯特而言，他没有其他的选择，因为他陷入了镜像认识也不能自拔。当然，并不能简单地认为亨伯特的悲剧只是一种精神错乱。在更为广泛的意义上而言，纳博科夫试图解释的是一种人生存的困境。亨伯特在美国的早期状况与纳博科夫颇有几分类似。现实是人所无法选择的，人只能够在想象中反抗，或是得到欲望的满足，但是亨伯特并没有停留在想象的阶段，或者说行动能够更好的支撑其想象，因此他为了得到欲望的满足展开了行动，但是同时亨伯特也意识到世俗社会必然不会理解他的这种行动，因此他与黑兹太太结了婚，试图能够进一步接近洛丽塔。而黑兹太太的意外死亡，让他有机会进一步展开他的行动。亨伯特的人生似乎进入了一个新的阶段，但是事实上没有，因为他已经完全分不清想象和现实的区别，他并没有真正去和洛丽塔建立起爱情关系，而只是在想象中认为这种关系存在了，由于洛丽塔与亨伯特在权力上的不对等，因此亨伯特以为他们之间是有爱情的。这些都是亨伯特认知错误的表现，也是其悲剧命运的根源。
　　二 纯真的想象
　　从之前的分析来看，超越镜像阶段，人将进入想象的阶段。我们对于事物的认识，以及自身的认识，并不完全是真实的，其中存在着大量的想象，我们会将赋予一些东西以意义，这就是涉及到符号学的一些概念。能指与所指并不是一一对应的，或者说先验存在的，而是人在实践的过程中自发创造的，这也就是世界上为什么会有如此千差万别的语言了。因此，能指可以拥有无数个所指，而所指也可以对应无数个能指。这种词与物之间的这种非对应关系，在自我认知与自我与他者关系上仍旧是成立的。从亨伯特与洛丽塔之间的关系来看，更多是亨伯特的想象，甚至从某种意义上而言，洛丽塔是不存在的，是亨伯特想象的产物，他将洛丽塔这个词，或是符号与多洛里斯·黑兹这个十二岁的女孩联系在了一起，并且在这个基础上不断地进行符号化的运用。从这种意义上而言，洛丽塔并不是一个人，而是一个符号，它能够所指的是无数个与多洛里斯那样的女孩子。不仅如此，纳博科夫并没有将这个故事写实化，很多故事的情节暗示着其只是亨伯特的想象，而并没有真正的发生过，亨伯特与洛丽塔之间的不伦之恋，只是亨伯特的一面之词，因为整部小说中，亨伯特是第一叙述者，没有其他的证人。当然，这种解释并不是为纳博科夫辩护，并不能让这部小说成为一部道德的小说。但是，这种可能性恰恰能够帮助我们更加深刻地去理解作品。纳博科夫所要追求的是一种纯真的想象，纯粹的想象。他希望《洛丽塔》成为一个前所未有的故事，是不同于之前所有爱情小说所使用的叙事模式的故事，事实上他做到了。他凭借亨伯特这个人物，向我们展示了想象界究竟是如何运作的，以及能够运作到什么样的程度。