从女性主义视角解读灿烂千阳 从女性主义视角解读《红字》

　　摘要：《红字》是19世纪美国浪漫主义作家纳撒尼尔·霍桑的代表作之一。本文从女性主义的角度出发，一方面分析父权社会和清教教规对主人公海丝特的迫害，即其命运的悲惨有一定必然性；另一方面分析海丝特是如何在精神上和行动上做出反抗从而掌控自己命运的，即其思想中的女性意识和反叛精神。
　　关键词：父权社会 清教主义 女性意识 反叛精神
　　中图分类号：I106.4 文献标识码：A
　　伴随着20世纪六七十年代的第二次妇女解放运动，女性主义批评得到了迅速发展。女性主义文学批评是指以女性主义为出发点的文学批评，即从女性的视角对文学作品进行解读。纳撒尼尔·霍桑的代表作《红字》虽不是由女性作家创作，霍桑也并非女权主义者，但是从这部作品中处处可见作者的女性主义意识。
　　《红字》中的故事发生在17世纪北美清教徒殖民统治下的新英格兰。故事的主人公海丝特因犯了通奸罪被迫在胸前永久佩戴一个鲜红的字母A（Adultery的缩写），这是对她的惩罚，同时也是防止他人犯罪的活教材。而海丝特倔强的性格和对真爱的追求使得她拒绝说出情人的名字，自己背负了所有的责任和耻辱。霍桑笔下的海丝特是一个经济上独立，思想上反叛，拥有博爱之心的坚强女性。她的自我意识不仅影响着她自己，也影响了别人，就像评论家Mark Van Doren说的：“是海丝特的热情和美丽支配着每一个人，影响着每一件事”。但也正如John Donne所说：“谁也不是一座自成一体的岛屿；每个人都是这片大陆上的一块泥土，是大陆的一部分”。海丝特身处受清教统治的父权制社会，作为社会的一员，她的悲剧是不可避免的。本文先从父权社会和清教教规分析海丝特受害者的一面，然后分析海丝特作为紧握自己命运的斗争者的一面。
　　一 父权社会男尊女卑的受害者
　　父权指的是男性占有支配地位，是权力的拥有者。而父权制社会实质上就是一个以男性为中心，由男性统治的社会。相比之下，女性的社会地位很低，无论“在言论自由、婚姻自由、选举、接受教育等方面均未享有与男性同等的权力”。（黄盛，2008）《红字》中的女主人公海丝特是父权制社会中一个典型的受害者，她的悲剧人生中出现了两个重要的男性人物：她的丈夫罗杰·齐灵渥斯和她的爱人牧师丁梅斯代尔。
　　罗杰·齐灵渥斯是“一个有头脑的人，一个博览群书的书虫，一个已经老朽的人”。他“身材矮小，满脸皱纹”，“略带畸形，左肩比右肩高”。而这样一个其貌不扬的人却娶到了“身材颀长，体态优美之极”，“五官端正、容貌秀丽”，“楚楚动人”的海丝特。齐灵渥斯“在她不谙世事时，便使她误以为追随在他的身边便是幸福”。而他自己需要的也仅仅是“在她的微笑中温暖自己，以便从他那学者的心中，驱散长时间埋头书卷所积郁的寒气”。因此可以说，他们的婚姻基础不是真爱，而是欺骗。此外，齐灵渥斯和海丝特这对夫妻的年龄、相貌和性格都相差甚远，这些都注定他们的婚姻是失败的。海丝特作为男权社会的一个受害者没有选择的权利，只能被困在婚姻这个牢笼中无法逃脱。而对于罗杰·齐灵渥斯，与其说海丝特是他的妻子，不如说是他的一件物品，因为她是“属于”他的。男权社会的一些法律规定了女性的行为准则和她们在社会中的角色和地位。“她是附属的人，是同主要者相对立的次要者。他是主体，是绝对的，而她则是他者。”（波伏娃，1998：11）海丝特的从属地位还体现在她和齐灵渥斯在新英格兰相认后，为了保护她的爱人一直受到丈夫的威胁而不敢向任何人透露齐灵渥斯的医生的真正身份。齐灵渥斯人性中邪恶的一面增强了他男性主体的权势，而海丝特的善良品格从某种意义上来说使得她的从属地位更加低下。
　　海丝特人生悲剧中的另一个重要男性角色丁梅斯代尔牧师虽没有齐灵渥斯的畸形和邪恶，但他对海丝特造成的伤害绝不比齐灵渥斯少。表面上，丁梅斯代尔长得一表人才，有着 “极高的天赋”和“学者般的造诣”。谁也不会想到，这位经常以“露水般晶莹纯洁的思想”和“天使般的言辞”拨动每个人心弦的好心的牧师竟然就是应该同样佩戴字母A的另一个罪人。海丝特可以用高傲的神态和不可思议的容忍力来面对示众这种羞辱的场面，而丁梅斯代尔却不能光明磊落地站在海丝特身边，和她同受示众之辱。在教会的教友们眼里，海丝特是“败类”，她是必须要受到惩罚的，甚至连女同胞都认为“最起码，他们应该在海丝特·普林的脑门上用烧红的烙铁烫个记号”。对于那个同样犯罪的男人，人们也就只是逼问了她几句，没有得到答案也没有深究下去。两个人共同犯罪，女性必须受罚，男性则可以免于受罚，最根本的原因就是在父权制社会中男女的地位是不平等的。海丝特因犯通奸罪而成为了那个社会的边缘人，处处遭人羞辱和躲避，而丁梅斯代尔却仍受尊重，是人人敬仰的灵魂的导师。
　　此外，书中两个男性人物一个是医生，一个是牧师；一个因邪恶而报复，一个因善良而自责。但不管他们的职业多么神圣高尚，不管他们是邪恶还是善良，对于海丝特来说，他们都是悲剧的导演者，因为他们都是父权社会的男性。
　　二 加尔文主义和清教主义的牺牲品
　　清教主义起源于16、17世纪净化英国国教的宗教改革运动。信仰加尔文教义的清教徒认为他们自己是上帝选来改革历史的，主张自律和禁欲主义。他们中的一些人在美国定居下来，也就是红字故事的发生地，马萨诸塞湾殖民地。在新英格兰，清教徒奉行严厉的道德教条，建立了政教合一的神权统治，海丝特生存的社会就是在严厉的加尔文教义和清教教义统治下。小说第一章中提到的经受“岁月的流逝和风雨的侵蚀”的“木质监狱”和“橡木大门上沉重的铁器的斑斑锈迹”就象征着铁一样冰冷无情的殖民地统治。贝灵汉总督就是统治者的代表，在那个时代一切权力机构都被认为具有神权制度赋予的神圣性。与海丝特同时代同地区的人都受到了狭隘的清教教义的影响和约束。他们认为享乐和奢侈是有罪的，而强调自省的重要，因为通过自省可以让上帝看到灵魂深处的腐败，上帝可能会因此原谅这个忏悔的罪人。
　　根据清教教义，女性必须是贞洁、恪守妇道的，贞洁甚至比一个女性的生命还重要。海丝特在自己丈夫不知情的情况下与牧师相爱，犯了通奸罪，这是当时的清教教义所不能接受的。更严重的是，海丝特生下了一个孩子，这个孩子的出生显然更是对清教教规的挑战，因此海丝特被罚永久带着象征耻辱的字母A，受到整个社会包括女性同胞的唾弃。她既是清教死板教义的受害者，同时也是违反者。她违反教义不是因为她道德败坏，而是不幸的婚姻和心中对真爱的向往推着她走到了这一步。虽然通奸罪不应提倡，但她的反抗精神和女性意识是值得肯定的。