《七宗罪》之圣经七恶维度分析:圣经七宗罪

　　内容摘要：《圣经》这部鸿篇巨著上千年来影响着世界的方方面面，无数杰出的文学作品或直接或间接地体现着《圣经》的观念和精神的影响，电影创作也不例外。《七宗罪》笼罩着浓重的宗教氛围，影片中的七宗罪即《圣经》中“七恶”，主人公在冥冥之中逐一受到它们的驱使，不能自拔，成为“恶”的牺牲品。
　　关键词：《圣经》《七宗罪》 “恶”
　　《圣经》这部著作，是一座集文学、艺术、道德、伦理、科学等为一体的、百科全书式的熠熠生辉的宝库，很多不朽的文学和艺术作品都是以《圣经》或其中的人物原型为创作背景的：意大利艺术家列奥纳多·达·芬奇所创作的《最后的晚餐(The Last Supper)》；弥尔顿所创作的史诗《失乐园》；特别是意大利诗人但丁近一万五千行的鸿篇巨著《神曲》通过《地狱》、《炼狱》和《天国》三部分的描述，创作处处留下了“神”的印记……同样她对于西方电影创作的影响力也不容小视，创作者经常做《圣经》原型生活特定化处理，达到一种隐晦地、间接地、心有灵犀地、象征性地表述效果，即影片所要表现的对于现世的映射及世人的规劝和说教等。
　　电影《七宗罪》就是这样的一部作品，被认为在电影史上具有代表性的心理惊悚片和犯罪影片之一，其血腥帷幕拉开的是给予观众强烈的视觉冲击力和极富哲学意味的犯罪动机思考。影片试图从哲学的维度剖析罪犯心理，其浓重的宗教意味也给观众留下了深刻的印象。看到题目就会令观众联想到《圣经》中的七宗罪即“七恶”，被天主教认为是遭永劫的七种大罪，曾屡次出现在《圣经》、著名绘画作品及中世纪教会人士布道的题目中，特别是在托马斯·阿奎那的宗教著作、但丁的《神曲》等文学和艺术作品中。凶手就是按照“暴食”、“贪婪”、“懒惰”、“淫欲”、“骄傲”、“嫉妒”、“愤怒”的顺序来进行谋杀，看来凶手是一个具有强烈宗教信仰的人，米尔斯不得不开始阅读《文学经典导读》《神曲》等探讨人间、地狱、“恶”等宗教元素的文学名著来帮助自己了解案情。
　　人类始祖亚当和夏娃偷食禁果之后，恶变来到了这个世界，依据《圣经》罗马天主教堂将这七“恶”分别是色欲(Lust)、饕餮或暴食(Gluttony)、贪婪(Greed)、懒惰(Sloth)、暴怒(Wrath)、嫉妒(Envy)和傲慢(Pride)，主要分为两类：一种是情节较轻微且可以被饶恕的，例如说谎等；一种是罪不可恕者，这些“恶”会彻底摧毁世人优雅的生活，这种毁灭会延续终生。一般来讲前四种“恶”均和可怕的欲望相关联；暴怒通常源于坏脾气；嫉妒和骄傲则主要是当事人的思维方式出现了问题。
　　大家应该对其并不陌生，李安导演的电影《色·戒》（Lust, Caution），这里的色就是指的色欲，对肉体的欲望，即过度贪求身体上的快乐，源自《圣经》中的灭索多玛的故事。在亚伯拉罕时代（大约主前一千九百多年前），在现在的中东地区有两个古城，一名索多玛，一名俄摩拉，两城的居民都是同性恋者。上帝听说了这罪恶深重的城，决定彻底毁掉两城和居住在城里所有的人，惩罚的方式是天降硫磺，一切恶事物在火焰和浓烟中消失殆尽。饕餮就是贪食的欲望，即浪费食物或者过度放纵食欲，过分贪图逸乐皆为饕餮一罪。“耶和华使风从海上刮来，吹来了不计其数的鹌鹑，它们离地只有一公尺，密密麻麻笼罩着整个营地周围达数公里。百姓信手就能抓住，连续两天，每人至少抓了五十篓。许多人把鹌鹑摊在地上晒干。耶和华上帝对那些贪食肉者发怒，降下瘟疫，不少人死去。”该地便叫“贪欲的坟墓”，惩罚是强迫进食老鼠，蟾蜍和蛇等非常作呕之物。贪婪被认为是“万恶之源”，即一切恶始于贪婪。犹大卖主被认为是《圣经》中最为贪婪的案例，玛丽亚用香膏抹耶稣，犹大的反应是：“为什么不卖三十两银子……”（约12：5）其贪婪本性显露无疑。懒惰是一种逃避责任的欲望，懒惰及浪费所造成的损失为懒惰一罪的产物。“懒惰的人哪，你去察看蚂蚁的动作，就可得智慧。懒惰的人哪，你要睡到何时呢？你何时睡醒呢？再睡片时，打盹儿时，你的贫穷就必如强盗速来。”美国的富兰克林说“懒惰，像生锈一样，比操劳更能消耗身体。”的确，懒惰能磨去才智的锋芒。
　　暴怒是复仇的欲望，源自于心底的暴躁，是因憎恨产生的不适当的邪恶念头。《圣经》箴言中就有“发怒的日子，货财无益”，“好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往，恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。”等告诫的话。“激情犯罪”在西方犯罪学中被认为是一种“挫折攻击型”犯罪，而在中国，激情犯罪的概念可以更加宽泛，一般被认为是当事人在某种外界因素刺激下因心理失衡、情绪失控而产生的犯罪行为。其中很大一部分是源于暴怒，它属于消极激情中的一种常生态。“冲动是魔鬼”，可以毁灭一切，造成了多少不可挽回的人伦悲剧，遇事还是要头脑冷静，三思而后行，毕竟暴怒是拿别人的错误来惩罚自己。
　　妒忌是对财产的欲望，因对方拥有的资产比自己多而心怀怨恨（此处的资产并非限定于财产，更多的指才能、才华）。亚当和夏娃离开伊甸园后生育了该隐和亚伯。该隐是个农夫，亚伯是个牧人。一日，该隐向上帝献祭了水果和蔬菜，上帝拒绝了。亚伯献祭羊了一只羔羊，上帝接受并嘉奖了他。该隐对此事异常愤怒和妒嫉，就在田里杀了他的兄弟，这个故事也是“恶”可以代代相传的明证。傲慢是对卓越的欲望，是过分自信导致的自我迷恋，以及过分渴求他人的关注。《圣经·旧约·创世记》第11章中巴别塔的建造就是关于人类的傲慢必将受到惩罚的例子：当时人类联合起来兴建希望能通往天堂的高塔；高塔直插云霄，似乎要与天公一比高低。没想到此举惊动了上帝！上帝深为人类的虚荣和傲慢而震怒，不能容忍人类冒犯他的尊严，决定惩罚这些狂妄的人们，就像惩罚偷吃了禁果的亚当和夏娃一样。上例心想：如果人类真的修成宏伟的通天塔，那以后还有什么事干不成呢？一定得想办法阻止他们。于是他悄悄地离开天国来到人间，改造并区别开了人类的语言，使他们因为语言不通而分散在各处，那座塔于是半途而废了，巴别塔也被戏称为“人类首座烂尾工程”。高塔中途停工的画面在宗教艺术中有象征意义，表示人类狂妄自大最终只会落得混乱的结局。
　　《七宗罪》并不单纯是一部关于杀戮的电影，导演关心的是凶手凭借宗教名义实施的魔鬼般的行径的背后动机，观众接触了最黑暗最冰冷的人性的一面，虚构是建立在，现实的思绪和情感之上的。凶手杀人或许并非只是因为嗜血，而是有着强大的理论信条加上妄念来实施他自以为的通过“审判”和布道来拯救的目的，这是值得思考的。
　　参考文献：
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　　[2]吴国瑞 圣经故事[M] 北京：外语教学与研究出版社 1980
　　[3]陈翠玉 蒋海松《七宗罪》的人性与法律之思[J] 电影文学2010 (17)
　　徐常兰，女，文学硕士，河北衡水学院外国语学院副教授。