麦金太尔对马克思主义的人道主义解读|马克思主义的人道主义

　　摘 要：在《马克思主义：一种阐释》中，阿拉斯戴尔?麦金太尔指出西方文艺复兴之后的世俗化运动使得基督教不再能够为我们提供一种世界观。他认为，马克思从黑格尔和费尔巴哈那里继承了异化、回归自身以及人的本质的基本思想，但是对这些概念的使用却与他们不同，这使得马克思主义成为后基督教时代唯一一种代替基督教解释人类生存的人道主义世界观；马克思把异化以及基督教的道德主题带入了现实的人的生活，但是一旦把马克思主义从人道主义的道德学说转向为一种社会科学的时候，就会使它陷入机械的唯科学主义的危险之中。
　　关键词：后基督教时代；唯物主义；人道主义；人的本质
　　中图分类号：B561.59 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2012）08/09-0039-06
　　作者简介：邵永选（1986- ），男，甘肃武威人，中国人民大学哲学院马克思主义哲学专业博士研究生，主要研究方向为西方马克思主义、政治哲学。
　　
　　在国内外学界，麦金太尔主要是以“德性伦理学家”和《追寻美德》的作者而著称的，很少有人对麦金太尔早期的马克思主义有深入的研究。在国外，“对于麦金太尔的著作来说，具有讽刺意味的是对他的早期马克思主义漠不关心的态度按预期应当来自那些赞赏他的近期对自由主义的批判的保守主义思想家，但是实际上这种态度也为政治左派思想家所共享”［1］。近年来，随着彼得?麦克迈耶尔（Peter McMylor）、保罗?布雷克里奇（Paul Blackledge）以及凯文?奈特（Kelvin Knight）等人的研究，这种状况有了明显的改善。在国内，高国希最先在其博士论文《走出伦理困境——麦金太尔道德哲学与马克思主义伦理学研究》中注意到了麦金太尔思想的早期马克思主义。在2011年发表的论文《麦金太尔：亚里士多德式的马克思主义？》中，高国希对麦金太尔的马克思主义伦理观、市民社会和理论与实践的关系的论述进行了分析。［2］
　　事实上，从进入大学开始，麦金太尔就与马克思主义结下了不解之缘。在2007年为《追寻美德》第三版所写的序言中，他说：“我过去和现在一直深深受益于马克思对资本主义经济、社会和文化秩序的批判，受益于后来的马克思主义者对这种批判的发展。”［3］
　　麦金太尔的学术研究是从对马克思主义的阐释和理解开始的。1953年，他出版了第一本著作《马克思主义：一种阐释》，在1968年经过修改和充实后以《马克思主义和基督教》的名字再版。作为一名基督教徒，同时，作为一名马克思主义者，麦金太尔认为，西方基督教正统学说和苏联的斯大林主义把马克思主义与基督教之间的关系看作是绝对对立的是对两者之间关系的歪曲。为此，他试图重新理解马克思主义和基督教之间的关系。他写作的主题就是：“马克思主义是一种与基督教有相同的形而上学的和道德的视域的学说，并且是唯一一种有这种视域的世俗性的后启蒙运动的学说。”［4］ⅵ尽管这本书对马克思主义的理解体现了激进的基督教立场，但是正如彼得?麦克迈耶尔所指出的那样，它在一个有限的讨论中成功地预见了英国新左派在随后几年的许多主义。［5］特别需要指出的是，麦金太尔从宗教的背景出发，通过对马克思主义的一种人道主义解释来批判自由主义和斯大林主义把马克思主义理解为一种关于历史进步的机械的学说。这对于我们今天理解马克思主义仍然具有重要的意义。本文试图通过对麦金太尔有关著作的分析，系统地阐释他对马克思主义与基督教的关系的理解以及一种人道主义的对马克思主义的理解。
　　一、世俗化与宗教世界观的终结
　　麦金太尔指出，西方社会自启蒙运动以来的世俗化进程使得宗教文化走向了终结。由于基督教已经被简化为周末所从事的个人爱好，因此，它不再能够干涉个人日常的世俗事务。同样地，“如果我们的宗教根本上与政治无涉，那么我们就会把政治生活看作是上帝王国之外的一个领域”［6］9-10。因此，在这种神圣与世俗的二分中，当代基督教已经丧失了对世界的任何批判性的视角。可以看出，麦金太尔一开始关注的就是与一般的道德主题相关的当代资本主义社会日常生活的碎片化与分裂的现象。但是，他选择的关切点是基督教的世俗化这一西方近代以来最重要的社会现象，而他的思想的神学特征也成为其理解马克思主义的一个基本的背景。
　　神圣与世俗的区别需要以一种世俗化的世界观来看待人类的生活。在麦金太尔看来，马克思主义正是这样一种在当代世界中提供一种彻底的世俗化世界观的尝试。另一种尝试是实证主义，但是实证主义规定了有意义的谈话领域，并且把宗教信仰这样的问题排除在理论范围之外。与之不同，“马克思主义是一种世俗主义，它能够以其自己的方式对宗教的性质和功能给予实证性的解释”［6］10。麦金太尔认为，马克思主义是对神圣与世俗相区分的最高形式的表达，因为它彻底否定了世界的神创说而把人类的生活看作是人的实践的结果，但是马克思主义的世俗主义却有其宗教的根源。
　　麦金太尔的分析看似矛盾，实则表明了他对基督教传统内部存在的一种教会与国家、神圣和世俗之间持续的紧张的理解。在基督教的思想中，耶稣的殉道是既定的政治秩序和古老的宗教权威迫害的结果，这导致的一个结果就是创立了一个独立于国家并且时常受到政治权威迫害的宗教社会。但是，教会又把国家的权威看作是受上帝保护的，而事实上每一个既定的社会秩序都是邪恶的。这样一来，上帝的权威就被贬低了。因此，麦金太尔认为，马克思主义的无神论只能是神圣与世俗二分之后才能产生的一种世俗主义，而它对基督教来说则是一种世俗主义的解释。
　　但是，真正导致麦金太尔转向马克思主义的是后者对宗教的批判。在麦金太尔看来，新教主义试图在现实世界中实践他们的宗教承诺，这样一来，他们就把基督教正统当作了善和恶最终的标准。“事实上，把外在的宗教等同于内在的正义是宗教信仰者们的自以为是之源，这导致他们因为耶稣的死而从世界中退却，并且把教会看作是一个固定的已经获得救赎的社会，而不是那个拯救世界的社会”。［6］21为了摆脱这种错误，我们就必须在世俗世界当中找寻最终的意义，“这就是黑格尔哲学的探寻”［6］21。黑格尔哲学最终导致对世俗主义的信仰，它把基督教仅仅看作是社会之中存在的一种不同的潮流。而黑格尔哲学被引入进了马克思主义的很多主题之中。