新闻的文化意蕴_文化意蕴是什么意思
2010-04-08 11:18:57 来源: 南方网 暂无网友评论
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——岭南大讲坛·文化论坛第三十三讲
主讲：台湾省传播发展协会的理事长、台湾中国文化大学新闻系教授郑贞铭
时间：2010年4月3日
陈实：各位街坊、各位听众、亲爱的朋友们，“岭南大讲坛·文化论坛”第三十三讲现在开始！今天的主讲嘉宾是台湾新闻界的泰斗、台湾省传播发展协会的理事长、台湾中国文化大学新闻系教授郑贞铭，他演讲的题目是《新闻的文化意蕴》。我个人认为，新闻的文化意蕴实际上就是新闻的文化价值，是隐伏在新闻深处的人文方向和精神品质。新闻的时效性、真实性、文化性是新闻的核心生命力，文化借助新闻来传播，而新闻也要借助文化来树立自己的旗帜，提升自己的品质。在这一讲里面，郑教授将结合自己的生活经验告诉我们什么是文化，在信息社会中存在哪些文化隐忧，新闻与文化有哪些关联。台湾可以给我们提供怎样的经验和教训，一句话，人类的问题在不断的发展，新闻传播从内容到形式都在不断的自我超越，我们不能用工具的理性来解读新闻的传播，而应该以历史的眼光，以文化的自觉，以价值的理性来认识新闻和传播的文化意蕴。郑教授在台湾被誉为媒体的“教父”，他曾任台湾多家报纸的主笔和总编，是《香港时报》的董事长，也曾经任国民党青工会的总干事。他是台湾对新闻教育最有贡献的五位学者之一，他的著作有40本，他以新闻家的眼光、教育家的风范，文学家的情怀活跃于台湾的教育界，桃李满天下。郑教授今年74岁了，属于大老鼠，这一比我就成了小老鼠。但我看郑教授，老将廉颇没有他这么神采奕奕，他平和，风趣，说话不紧不慢，一派温良恭俭让的绅士风度，他做人的信条是“忠于事，诚于人，永怀感恩之心，培养辨别是非的能力，认真负责，不断进取，坚守岗位，不断创新”。让我们用热烈的掌声欢迎这个来自台湾宝岛，文质彬彬、温良可爱的大老鼠！
郑贞铭：主持人、各位贵宾，非常荣幸今天有这个机会在这里跟各位见面，有这个机会来报告有关新闻跟文化许多相关的事情，新闻是我一辈子的学习，文化是我一辈子的关怀。新闻如何影响文化，文化如何影响新闻，这一直是我多年来非常关注的议题。所以，我今天选择这样一个内容跟各位朋友做一点非常粗浅的报告。
什么叫做文化？
首先，我想讲什么叫做文化。文化这个名词几乎人人都可以挂在嘴边，但是究竟什么叫做文化，却是一个非常复杂的问题。根据一个文化学者克罗伯一本文化方面的著作，他说现在可以找到的有关文化的定义多达164种。所以，文化就像一只大象，你从不同的角度去看，就会看到不同的层面，对文化就有不同的诠释、不同的理解，因为文化的层面实在是太大。虽然文化是这么复杂，可是我们还是不难从164种学者所做的文化定义中寻找几个比较通常的理解，来对文化进行诠释。文化是什么呢？我个人认为有三个比较流行的对文化的诠释是可以供给我们参考的。
第一，把文化分成两大类，一类是看得见的实质物体，一类是看不见的内在品质。譬如说故宫博物院，几千年文化的珍品，这些当然是文化，这是我们看得见，也摸得着的实质物体。再比如说世界上很多著名的建筑，这也是文化，也就是所谓的“建筑文化”，它涵盖了很多国家不同的文化、不同的历史，而这种文化是看得见的，也是摸得到的。另一类就是看不见的内在品质，比如说我们的价值观、生命观，道德观，许多的哲学思想、许多的文学创作所代表的含义。很多东西并不是很具体的像故宫博物院的珍品一样看得见，摸得着，可是它确确实实存在我们的脑海，存在我们的生活中，这部分就是所谓的内在的品质。看不见的价值观、人生观，对一个国家、民族的影响却更为深远。
第二，把文化分类为通义文化与学义文化。所谓通义文化就是涵盖着道德文章、气质情操等等，它表现在一个人的外面，可以是举止斯文，谈吐得体，同时对文学艺术各方面有高度的素养。所以，我们常常指那些有道德文章的人称之为“通义的文化人”。所谓的学义文化，通常是指我们的基本文化，衣食住行、宗教信仰等等，无一不是我们人类群居所创造，同时指导着我们整个人类往一个合理的、正确的、良善的方向去做。这个部分就称为学义的文化。
第三，把文化分成三大类，分别是精致文化、大众文化与粗糙文化。这种分类方式是按照文化表达的方式，来将文化分为三种。所谓精致文化，就是指人类所创造的文化里面内容比较严肃，其表达的内涵却最为深入和丰富，人们必须要经过长期的教育熏陶与训练，他才能够领略这种文化中的真、善、美。同时，这种精致文化也是我们人类最高的成就。所以，世界上许多哲学思想，许多历史性的文学巨作，许多的艺术品就代表人类聪明才智的一个巅峰，包括我们故宫博物院许多的作品，这是属于人类精神层面所能够成就的一个最高峰，是属于所谓的精致文化。
而大众文化可以说是今天我们文化里面的最主流，占的比例、分布的人口是最为众多的一种文化。大众文化是我个人非常关心的一个问题，因为今天我们人类的文化跟水准为什么会形成以大众文化为主流的一种文化，这就是跟今天的大众传播、新闻事业有非常大的关系。
至于粗糙文化，所诉求的就是人类性格中的一些动物性，因为人类也是一种动物。我们当然力争上游，修养自己，可是我们人毕竟也是动物的一种，他还是有动物的原始性。所以，有一些文化的作品，是通过人类这种原始的动物性来诉求的，就把它分类为所谓的粗俗文化。比如说裸体照片、黄色小说，或者很粗俗的漫画、小说、作品等等，表达人很原始的性需求等等，表达的方式非常的粗糙，这些就称之为粗俗文化。
以上关于文化的概念就是在在164种关于文化的定义里面常常被用到的三种分类，可以提供给我们做一点思考跟参考。
资讯社会的文化隐忧
自从19世纪、20世纪开始，特别是到了20世纪末期到现在21世纪，由于资讯、传播、科技的发明，人类社会出现了一个对我们人类整体的生活以及文化的发展，有非常重大影响的事物，就是我们今天所谓的大众传播。大众传播颠覆了许多文化的发展，影响了很多文化的发展，使得我们关心文化问题的人有一定程度的担忧。因为大众传播像水银泻地一样无孔不入，对我们生活上所发生的影响甚至于影响到了整个文化的走向。我们不能否认大众传播对我们的贡献，比如说今天全世界的资讯来自于报纸、来自于广播、来自于电视、来自于通讯社、来自于网络。这些媒体，这些传播的科技，老实说对我们是非常有贡献的，因为这些媒体的发展使得今天资讯变成一个非常普遍的东西。各位读历史都知道，在中国也好，在国外也好，资讯在过去是一个特权，并不是我们每个人都可以享受的，我们讲中国的报业史，像宋朝的邸报，做了文武百官才知道会有什么事，一般的老百姓哪里能知道国家大事呢？中国人讲究的就是日出而作，日落而息。国家大事关老百姓什么事？我做老百姓根本就没有这个资格来了解国家大事或者是资讯。
今天透过大众传播、透过媒体，资讯不再是特权，每个人都很方便的得到资讯，全世界发生的最新的、最快的事情我们都可以透过媒体来了解。今天还有一个什么样的力量能够有这么大的影响力呢？一场奥运会透过电视的转播全球有几十亿的人收看，还有什么力量让30多亿人同时做一件事情呢？我们今天对全世界讯息的理解，透过美联社、透过CNN、透过全国的媒体很快就知道全世界发生的新闻事件。马克·吐温曾经讲过一句话，他说世界上只有两种力量可以普照大地，一个是天上的太阳，一个是地上的美联社。从这里就可以知道，当年美联社作为国际上的第一个最重要的国际通讯社，它所发生的影响。至于网络，更是今天的年轻人接受讯息的最主要工具，每天都要花很多的时间在上面。我在这里并不想花太多的时间去讲媒体大众传播对我们的贡献，对我们的影响，这个是肯定的，没有疑问的，确实有很大的影响力跟贡献。可是，我从文化发展的角度来看，却有相当程度的关心，因为新闻大众传播，特别是新的传播科技所带来的对文化发展的影响，有些东西还有某种程度的隐忧，所以我愿意就这几个我自己个人观察、关心的问题提供给各位朋友做一个参考。
1．大众传播对文化的颠覆性
新闻传播的发展带给文化，让我们第一个投以关注的，就是因为大众传播无孔不入的渗透力，形成了今天我们整个社会的文化发展变成以大众文化为主流的一种文化。精致文化变得越来越困难，越来越边缘化，现在还有多少作家能够写得出像《红楼梦》这样的巨作呢？有多少个艺术家、思想家能够有过去历史上许多的旷世巨作呢？越来越困难了，越来越少了。所以说，精致文化，人类极高度的精神文明跟智慧的产物，现在越来越被边缘化。今天的文化因为传播媒体无孔不入造成了以大众文化为主流的一种文化发展，大众文化是什么？大众文化基本上它有四个特性：
第一，这种文化是以人类感官为诉求的文化。大家都知道一个音乐家的培养，一个艺术家的培养在过去不但要有天赋，还要经过长时间的教育熏陶培养，这样才能够培养出一个优秀的音乐家、文学家、艺术家。但是，今天的文化因为受到传播媒体的影响，发展出一种以人的感官性能为诉求的一种文化。就是说它在满足人的感官，所以今天有多少人还愿意十载寒窗，长期接受严格的教育熏陶呢？大家都想速成，很多年轻人喜欢唱歌，到唱歌训练班唱三个月马上就是一个歌星，然后他就可以赚多少钱，就可以增加他多少的知名度。我们湖南卫视有一个很流行的节目叫“超级女声”，你看多少的年轻人趋之若鹜。一个音乐家，一个艺术家是这么简单的吗？可是，大众传播的大众文化形成了大家不愿意去十载寒窗，去经过长期的训练熏陶培养，都想速成，一夜成名，一夕致富。
第二，大众文化的同质化。传播媒体重视的是收视率、阅听率，我们今天看一本书，不是考量这本书的文学价值，而是考量我要出一个什么样的书能够变成畅销书。所以，现在很流行排行榜文化，什么东西都排行榜。收视率最高的节目真的是最好的节目吗？最畅销的书真的是最好的书吗？不见得。可是，现在的社会因为受媒体的影响就形成这种以收视率、以排行榜，报纸以阅读率为诉求的一种文化发展，然后造成整个社会同质性越来越高。
如果纯粹从文化发展的观点来看，文化发展的价值是在于异质性，而不在于同质性。所谓异质性，就是说每一个艺术家、文化家都有独特的风格，文化才能百花齐放。但是，受到今天媒体的影响，文化的发展慢慢地走向同质性。电视上哪一个歌星穿什么样的服装，很多的年轻人马上就学，马上就流行起来，唱哪一首歌然后马上就流行这首歌。人跟人之间，特别是艺术家的风格，异质性的独特风格越来越稀薄。我想在座的朋友都去过欧洲，欧洲的文化发展讲究的是异质性，就是我跟你不同，我的画风跟你的画是不一样的，我的写作跟你是不一样的。纯粹从文化的角度来看，同质性是对文化发展很大的伤害。我记得有一个法国的记者当年到中国大陆来访问，他回去写了一篇报道，所用的标题马上就流传到世界，他的标题上面说中国是一个蓝蚂蚁的社会。因为那个时候老百姓的生活比较艰苦，大家穿的都是蓝布衫。前几天我在大学里演讲，题目是《寻找大学的梦》，我想最重要的就是要尊重独立的个体，每一个学生都是一个独立的个体，都是一个家庭的希望，我们做老师的不能把这个学生看成是黑压压的一片。每个学生都是一个独立的个体，都有他的智慧，都是有成长的空间，也有他成就的机会，而且每一个孩子都是一个家庭的希望。但是，现在教育也犯了大众的毛病，学生就是黑压压的一片，没有去照顾到真正在文化上不同。
第三，大众文化的渗透性。刚才说大众文化就像水银泻地一样，渗透到每一个人的生活空间。很多家庭都有电视机，吃饭、睡觉的时候都要渗透，你生活的每一个层面它都要渗透。我记得有一次听蒋经国先生的一个演讲，他说他曾到中南部去探访那些小朋友，他说他摸摸那些小孩子的头，就问他们，你将来长大了要做什么？他说他得到最多的答案，男孩子长大了想打棒球，女孩子长大了想做歌星。为什么男孩子会把打棒球，女孩子把做歌星作为他们人生未来最向往的东西呢？当然，这就是受到了媒体的影响，因为棒球运动在台湾那个时候很风行。台湾第一次到世界上打棒球是一支由小学生组成的红叶棒球队，我对这个问题很有兴趣并做过研究，当红叶棒球队的孩子长大了以后，只有一两个做了警察，算是这些人中最好的发展，很多人不念书。可是，你不能否认在当时打棒球是孩子心目中的梦，就是他向往的榜样。所以，大众文化的渗透性伤害到了今天文化的发展，这是一个很值得我们去思考的问题。
第四，大众文化的简单化。大众文化它不喜欢复杂，它喜欢简单，简单到什么程度呢？最好什么事情的处理都是用按钮的方式去处理，因为最简单，我按一个钮就可以了。所以，最近几十年的发明几乎都是按钮性的动作，收音机、电视机、照相机都是按个钮，就是力求简单化。可是，你想按钮式的照相机能够照出像郎静山这种摄影大师世界级的摄影作品吗？不可能的。他无非就是照几张照片做留念而已，这不是摄影成就，摄影艺术。一个好的摄影家是用他的生命，用他的智慧换来的，要不断的实验。我们这种按钮式的照相机、摄影机能够照出像郎静山这样艺术的成就吗？文化巅峰吗？不可能的。所以，大众文化这种一切但求速成、简化、按钮性动作的发展，产生了非常严重的后果。对个人来说，一个人逐渐的不思考，不创作，因为什么东西都很简单，他不需要去思考，思考是很费神的，要用脑筋的，可是思考才有真正的艺术品。台湾的年轻人是很不用功的，但是台湾的年轻人有一个长处，就是他具有创作性、原创性，创作的能力比较器。在很多国际上台湾虽然是个小地方，但是在很多的国际比赛都可以得奖，年轻人创意十足，可是就是不爱念书。这是对个人的影响，就是什么东西都是按钮性的东西之后，你对问题的分析能力、思考能力、创造能力都会衰退。但是，对国家来讲就更严重了，如果这个国家的国民集体性的不思考，你将来怎么样在国际上与其他国家进行文化上的竞争呢？在艺术上做竞争呢？你的文化、艺术、高巅峰的作品会越来越少。所以，我们现在看到很多的文学作品，有多少人是在阅读世界级的经典呢？完全走向大众文化。文化界、传播界的人研究过，文化就像一个三角形，精致文化在巅峰，那个比例非常非常少，粗俗文化的比例也非常小，绝大多数的空间都是被大众文化所控制，大众文化主要是传播发展所带来的结果。
2．新传播科技带来的问题
新的传播科技是人类，特别是进入20世纪之后发展日益迅速，几乎每隔很短的时间就有一个新的进展，这个速度非常的惊人。我们刚才讲到电脑，现在电脑的发展多快，很多国家的年轻人都不看报纸，都是上网，每天都沉迷在网络上。所以，金庸先生曾经讲过，他说网络只是一种资讯，它不是学问，学问还是要读书的，不是上网就可以的。他对于网络是持一个挺负面的评价的。但是，我们承认传播的新科技带给这个社会许多的方便，给我们带来很多的利益，但是我们纯粹从文化的角度跟观点来讲，新的传播科技也带来很多文化上的新问题。比如说现在花样百出的电脑犯罪，防不胜防的电脑病毒，无聊至极的网络黑客，种种诱惑青少年的电玩，以及利用科技助长的暴力行为、色情等等，这些东西破坏了许多社会上既有的成就、安定跟秩序，带来文化上的问题更是不胜枚举。对整个社会来说，这种传播新科技我们如果没有及时的预防，将来的后果也是非常值得我们关切、担心的。因为传播新科技所带来工作环境新的变迁，工作失业、专业的问题，电脑跟资讯素养的问题，再是教育问题，知识跟智慧财产权的问题，以及这些新科技对人类隐私权的侵犯，对人进行诽谤、破坏等等问题。美国知名的华裔电视主播钟毓华小姐，有一次接受美国一家杂志的采访，记者问钟小姐，你说像美国这样的传播科技，资讯这么发达的国家你有什么评价吗？你有什么看法吗？她说了十个字，我觉得是非常有智慧的话。她说，今天美国的社会是一个“资讯虽发达，知识却贫乏”的社会。表面上看资讯非常发达，但是真正的知识反而非常的贫乏。我曾经写过一本书，书名叫《资讯·知识·智慧》，今天媒体所能告诉社会的，充其量只是一种资讯，未必是知识，更未必是智慧。如果你今天的生活文化靠媒体的资讯，你的知识反而越来越贫乏，你更可能没有能力分辨是非，变成一个没有智慧的人。所以，这种新科技，特别是传播科技所带来的文化新问题，构成今后我们的文化建设跟文化发展的新挑战，我们必须要面对这些问题，要有许多新的思考，如何去应付这许多的问题。
3．关于媒体本身已经变成一种商品，它本身带来的是一种消费的文化。
美国的第三个总统杰弗逊在华盛顿有一个纪念堂，美国有过很多总统，但不是每一个都能在华盛顿有纪念堂。杰弗逊为什么受到这么高的崇敬呢？他曾经说，在我的心目中总统的位置是没有地方摆的，我所关心的是人类的心灵问题。在他的墓志铭上面他只写到他对美国宪法的关心，对于他自己所创办的大学的关心，他没有一个字写到他曾经做过美国的总统。他提倡言论自由，提倡教育改革，他说总统这个官位在我的心目中摆不下，因为我不关心总统这个位置，也不觉得做总统有多了不起，我只关心人类的心灵。所以，今天的媒体越来越脱离文人办报的理想，当年的梁启超先生一辈子写了1600万字，他办的各种刊物或者支持的刊物有10多种。我们在评论梁启超的作品的时候，说梁启超的作品是“人人心中所有，而人人笔下所无”。他关心的是整个国家民族文化的发展，国家前途的发展。每个看到梁启超文章的人都说你的这个想法也是我的想法，太棒了，你这个作品真是深获我心。所以人家才给他这样的评价“人人心中所有”，就是每个人心中都有这样的感受；可是下面一句话“人人笔下所无”，你是有这个想法，可是你去写就写不出像梁启超这样的作品。张季鸾先生在《大公报》提倡“不党、不卖、不盲、不私”，他认为做新闻事业，必须为国家民族长远的利益着想，新闻事业的工作者你必须要坚持不党、不卖（我这个新闻不出卖，不受任何的利诱去违背我的良心，说我不应该说的话）、不盲（不盲从，不人云亦云）、不私。所以，《大公报》获得了美国密苏里大学新闻学院奖章，被评为最佳的外国报纸。当然，我们也不否认以商业为主导的消费，可是媒体不只是赚钱的工具，媒体也是文化事业，媒体也是一个社会教育的工具，除了赚钱你在文化上的使命跟社会教育的使命你完全忘了吗？所以，今天媒体主导了整个社会以商业消费文化为主流的一种文化的形成。
我自己创办台湾大学里面的一个广告系，我常常跟广告系的师生讲，广告系最重要的就是建立一个广告文化，如果广告没有文化，这就助长了整个社会以消费，以赚钱，以功利为主导的文化社会的形成，这个也是值得我们关心的。而媒体本身为了赚钱以商业挂帅，所以它可以夸张、宣扬、八卦、侵犯隐私，干预司法、侵犯人权。新闻媒体的自律是当前我个人认为非常重要的议题。
4．关于优势文化的渗透性。
今天的帝国主义仍然在世界上非常的猖狂，什么叫帝国主义？我们过去读历史知道，帝国主义的形成第一个阶段是强调军事帝国主义，就是用武力去侵占人家的领土，野心勃勃。后来整个世界的版图跟地理位置大概都已经被排定之后，你今天要去侵犯人家的一块领土马上就会形成一个非常严重的国际问题。今天要实行所谓的军事帝国主义，老实讲是非常不容易的，很困难的。帝国主义的第二个阶段就是所谓的经济帝国主义，从军事帝国主义转向经济帝国主义，去占领人家的经济市场利益。经济帝国主义当然也会引起反抗，所以很多的关税政策也相应出台。一次世界大战、二次世界大战结束之后，则形成了文化帝国主义，这个文化帝国主义占领的不是你的领土，也不是你的经济市场，它占领的是你的脑袋，是你的思想，是你的意识。实行所谓文化帝国的国家，绝大多数都是借助于它们强而有力的媒体，透过卫星、高速电缆，把它的意识形态，把它的新闻节目，把它对事件的观点，像下雨一样下来，渗透到每个人的脑袋里面。可是，受众还不自觉，不但不知觉，甚至有些人还沾沾自喜，但其实脑袋已经被人家占据了。媒体报纸报道美联社的消息，但我们很少去怀疑美联社的报道是否公正，是否是公平，是否是讲公平的话，它有没有用一种意识形态、民族优越性去强加到别人的身上。这个就是今天大众传播强势的国家，国际上著名的周刊刊物，国际上优秀的政治学者、专家都是看这些东西，这些刊物的观点几乎就变成他讲的就是对的。所以，我们从某种角度看，这就是一种优势文化对于弱势文化的渗透跟侵略，它也是一个帝国主义。它占领的是你的思想、你的意识形态和你对许多事情的价值判断，可是它不像军事帝国主义、经济帝国主义，那么明显，那么容易招致当事国的抗拒、反抗。日本侵略中国，中国看到这种现象肯定会团结一心，抗拒日本，因为你们在占领我们的领土。可是，文化、思想、意识形态它占领你的脑袋，你却不容易知觉。
我强调这一点，并不是说我们对于国外的文化、国外的资讯要保持一种抗拒的态度或者拒绝的态度。我的意思是我们必须知道西方的媒体跟传播它的新闻价值观是着重于冲突、竞争、新鲜、变态。我的老师曾经讲过一句话，他说西方的这些新闻只是一种新闻价格，而不是新闻价值。就是说，用西方的这种标准来衡量新闻，只是判断这些新闻怎么样在市场上卖钱，比较刺激读者的兴趣跟欲望。昨天我在华南师范讲新闻方面的问题，我就讲台湾前几年开始进来一个《苹果日报》，把台湾的报业搞得一塌糊涂，《苹果日报》编辑部每天晚上要做的最重要的一件事情，就是明天我们报纸的第一版头条要做什么，要怎么样的刺激，要怎么样的大标题，要怎么样的大照片，用什么样的刺激新闻好卖钱。它不是讲新闻价值，它不是讲这个事件对于我们的社会有什么样的意义，有什么样的价值，而是讲新闻价格。这样的新闻发展当然是很大的偏差，所以对台湾的报业产生了非常不好的影响。
所以，我刚刚说的请各位朋友不要误会我的意思，我不是说要拒绝外国的东西，外国的文化，外国的思想，而是说我们怎么样有一个独立自觉的精神，有一种辨别能力。当西方的这些东西进到我们的社会之后，我们怎样有能力在保持民族文化的独立自尊，跟迎接西方的国际传播潮流，这二者之间怎么样去取得一个平衡，而不是一味的以为外面来的东西都是适合我们社会的，都是正确的。这样的话，我想会造成社会特别是文化发展很大的偏差。
5．大众传播对我们的下一代，对青少年文化所形成的影响。
很多朋友问我，我们这个社会将来会变成什么样的社会呢？我说很简单，你看我们的下一代，他们脑筋里在装什么东西呢？他的观念、他的思想就是我们的明天。我对中国大陆青年朋友的研究不多，不过我在台湾关心的青少年次文化的发展，我觉得是非常值得做参考的。台湾的社会在这些年权威解体，过去所谓的权威在新一代的意识形态里面逐渐的被解体。同时，这一代的孩子成长在一个台湾经济发展，所谓“四小龙”经济比较好的一段时间，所以当年他们父母所吃的苦就不希望再发生在他们的孩子身上，都给他们比较优越的生活。这个孩子慢慢地不知道什么叫做白手起家，什么叫做创业，好像一出生就是这么一个样子，就有这么好的生活，就这么舒服。所以，在消费习惯上，1950年代以后出生的，1960年代以后出生的，正是台湾经济起飞的时间，勤俭持家这种观念逐渐的流失。简单的归纳一下台湾的青少年文化，下一代的文化，大致有几个现象值得我们思考：
一、有自尊而无自重。每个人都很有自尊心，都觉得自尊很重要，但是不自重，有自尊而无自重。
二、缺乏社会成本观念。张季鸾先生曾经提倡过“报恩主义”，他在自己的文章说，我从出生到成长，其实一无所有的，我今天能够变成这个样子，有一点知识，有一点能力，我的父母、我的师长、甚至于我们的国家社会所给予我多少的恩惠我才有今天。所以，他说我这辈子全部用来报恩都来不及，报父母的恩，报师长的恩，报国家社会的恩。他当时提倡很有名的“报恩思想”，他的这个思想就是“饮水思源”的观念。但是，我普遍的观察现在的年轻一代很缺乏这种社会成本观念，他觉得父母本来就应该对他这样，他今天有这么好的享受是理所当然的，他没有觉得他父母辛苦了一辈子，今天稍微有一点成就他应该对父母感谢，这种观念非常的淡薄。
三、逃避思考，自省的功夫很欠缺，很少会反省自己，都是责怪别人，认为都是别人的过错，能够内省跟检讨的非常少。我曾经在台湾的大学担任教授，到今天已经40、50年了，我看到台湾年轻人的演变，就觉得现在的孩子真的非常难教，社会带给台湾青少年的文化冲击很多来自于媒体。
四、敬业精神越来越差。一个专业人士最重要的就是他的敬业精神，美国公认的有4万多种行业，台湾有1万多种行业。可是被公认为是专业的并不多，比如说医生、律师、教师、新闻记者，在美国都被列入专业。什么叫专业呢？任何一种专业最重要的就是具备一种专业的精神，所以它特别的重视这几种专业。因为这几种专业会牵扯到别人，比如医生会牵涉到别人的生命，律师会牵扯到别人的名誉，老师会牵扯到别人一生的成长，牵扯到对别人的影响。像新闻记者，如果你轻率的诽谤别人的名誉，侵犯人家的隐私权，人家的一辈子可能就被你毁掉了。所以，专业的强调在过去是比较重视教育内涵的，但是现在以台湾来说，青少年次文化里面对于敬业的精神衰退非常多。没有忠诚度，哪一个地方待遇好一点点他就会完全不会顾及过去的老板、过去的主管对他的照顾、教育跟栽培，很可能为了薪水稍微涨一点点马上义无反顾，拔腿就跑，完全没有忠诚度、专业精神。
五、道德勇气的衰退。道德为什么是一种勇气？是因为敢仗义执言，主持正义，可是在下一代，在年轻的孩子身上现在都不容易找到这样的精神了。
六、团结精神逐渐丧失。只顾到自己的利益，所以当年耶鲁大学校长史密特在就任演说里面就特别指出，现在下一代的年轻人的自私自利，他说我做校长，我一定用我最大的能力把利他的精神发扬于耶鲁大学的校园之内，他以利他的精神作为他做校长工作最重要的使命。这批社会的精英受到国家这么好的照顾，受到这么好的教育，如果他们都是一批自私自利的人，国家还有什么前途？
我把它归纳起来，今天青少年的次文化是一种感官的刺激，是一种及时行乐的文化，是一种拜金主义的文化，是一种无序无礼的文化，是一种没有理想的文化，是一种盲目的模仿、复制、非理性的文化。现在校园里面都是在流行复印，学生都不买书，这个老师指定什么教材他就去图书馆影印，这个怎么样能求得深厚的学术基础跟学问呢？所以，我个人觉得今天的传播媒体在社会教育，在对下一代青少年形成文化的过程中，尽到的责任太少。进大学的人数毕竟还是占少数，绝大多数的人还是要从媒体中去获得知识。
美国曾经有三个教授到六个现代化的国家去研究，他说这六个现代化的国家为什么能够走向现代化呢？这些国家的国民的行为观念跟思想模式上，跟其他的国家到底有没有不一样呢？结果这三个教授合写了一本书，在西方很有名的，叫《人的现代化》，很多人讲现代化，都讲物质的现代化，我们要盖大楼，要盖高速公路，要盖机场，或者行政学家注重制度层面的现代化。可是这三个教授发现一个国家的现代化，最重要的不是物质层面的现代化，甚至于不是制度面的现代化，最重要的是因为它们的国民有现代化的观念、思想跟行为模式。经济面的现代化、制度面的现代化都是人做出来的，有高素质、高水准的现代化国民，其他的都没有问题。所以，真正懂得现代化的人，比如说我今天到一个大学去，花半个小时我就可以知道你这个大学在物质面的现代化上你可以打几分，你有多少高楼，你有多少实验室，有多少图书，这个很容易做到。你有钱大楼就盖起来了，书就可以买来了，制度面的现代化是比较困难的，你到一个学校去，你要了解这个学校的行政效率，这个学校的管理，这个需要一段时间才能够了解。可是这个学校好不好，最重要的还是这个学校的老师跟学生，你的思想、你的行为是不是合乎现代化国民的水准。在这个方面联合国教科文组织是非常重视怎么样运用大众传播来帮助第三世界国家的发展的，我去联合国教科文组织买了好几本讨论大众传播跟国家建设现代化议题的书，因为要有现代化的国民才有现代化的国家。
从以上非常粗浅的报告中，我个人认为今后的文化发展或者文化建设是我们国家非常重要的事情。有一句话说，一个国家的经济发展可以让人家很羡慕，羡慕你这个国家的经济发展，人民生活程度的提升。可是，要使人家真正的尊敬你，就需要文化建设，而不是经济建设。经济建设使人家羡慕，但只有文化建设才能让人对你这个国家尊敬。
台湾的经验与教训
我常常说台湾在这方面的经验可以供给大陆的朋友做参考的地方，台湾当年被誉为亚洲四小龙之首，人民的生活大幅度的提高，这是台湾这60年来的黄金时代。我在台湾观察60年，蒋经国先生做“总统”的这一段时间，是台湾最精华的几年，期间是孙运璿担任“行政院长”。我后来看了孙运璿先生写的一本回忆录，这本书我看了3遍，使我非常的感动，他做“行政院长”，他说现在想想最后悔的一件事情就是他只重视经济建设，而忽略了文化的建设。没有让文化建设和经济建设并驾齐驱，同时进行。所以，当台湾的人民生活水准、收入一天天提高的时候，人民的行为、思想并没有跟着经济成长而成长，才会形成很多的人可以有钱买最新的汽车开，却不懂得要遵守交通规则，他可以随便的到处乱按喇叭。当一个“国会”议员，这么多的老百姓选你出来，却动不动就打群架。今天台湾的“国会”文化是一种什么文化呢？就是打群架，这个脸丢到全世界了，每一个国家都是在野党、执政党，都会有争执的，都有很多议题讨论的，但是台湾动不动就是打架。这是什么民主政治？就是因为你文化方面的基础、素养被忽略了。穿一套最漂亮的西装，可是他会随地吐痰，这些都证明什么呢？证明当你的物质文明，当你的物质享受，当你的收入虽然达到了一个水准，可是你的行为没有文化，至少是产生了很严重的文化差距。所以，孙运璿先生的那本回忆录在台湾畅销书排行榜停留了三年的时间，他在非常深刻的反省他自己。他说我很后悔台湾没有好好的建设公共电视，台湾的电视一引进起来就是错误的商业电视，就是美国化的商业电视，而不是英国的BBC，日本NHK这样的公共电视。后来孙运璿先生说赶快成立公共电视，但是已经来不及了，因为人民都已经养成了收视习惯了。现在台湾是有公共电视，可是台湾的电视频道有100多个，老百姓每天都拿着遥控器在客厅里转来转去，但是公共电视的收视率最低，因为大家不了解公共电视，也没有收视习惯，公共电视被认为今天国家文化建设很重要的一件事情，可是做晚了。
我提一点个人建议，中国大陆在注重经济建设的时候，一定要把文化建设提升到跟经济建设同样重要的地位，同时并行，因为文化建设大部分是看不见的东西，可是它的重要性跟看得见的物质建设一样，是同样的重要。整个文化的发展，因为大众传播这种无孔不入的蓬勃你又挡不住，所以我个人才觉得今后的文化建设，如何在现代社会跟传统文化之间取得一个平衡，求取一个固本求新的现代化。我们今天讲的现代化，当然是讲求新，但是我们这个求新我个人认为应该是固本求新的现代化。
中国几千年非常丰富的人生哲学思想，不能让它随着这个时代而淹没，至少到今天为止我还非常向往我们中国古代很多的思想，它的真理性。比如我们中国人说的“正其义不谋其利，明其道不计其功”，这就是中国文化了不起的地方。中国人说“为而不有”，这是多么大的胸襟。这些是中国文化理念，我们中国人还说“知其不可为而为”，这是什么精神？这都是现代文化里面非常欠缺的思想，但是我也不是那么老化固执，当然也要追求现代化，这种现代化我自己认为应该是“固本求新”的现代化，这个才是真正的出路。同时，政府必须要用比较大的力量来追求精致文化的成就，因为这部分的文化投入比较大，必须要用国家的力量才有可能实现，精致文化是整个国家一个文化文明最丰富的遗产，最足以代表这个国家国民的智慧的东西。研究文化的学者已经感觉到，传播媒体发展之后，世界上第一流的精神成就越来越少，而不是越来越多。第一流的文学，第一流的艺术，第一流的哲学思想，第一流的包含各方面精致的作品不是越来越多，而是越来越少。所以，必须借助于国家的力量，重视精致文化的发展跟投入，建立一个富而有礼的社会。富使人羡慕，只有好礼才会尊敬你这个国家，尊敬你这个民族，因为你们这个国家里面有很多文化的底蕴，文化的蕴含，这说明这个民族的深度。而要达成这样的目标，国家今后两个重要的发展绝对要给予全面的关切，借助于这两个力量，文化的建设才能够生根，一个是传播的力量，一个就是教育的力量。
千年的历史上看起来非常复杂，但其实主要就是两个主轴在运作，纵的就是教育，所谓承前启后。我们为什么可以跟古人相通，我们看到孔老夫子的思想，看到他的学说，看他的著作，我们一样可以吸收他的精华。我们每个人的生命都有限，我们还要把这种精彩的东西传给后代，所谓承前才能启后。教育是整个国家运作命脉的主轴，而这个世界运行的另外一个命脉就是横的，就是传播。这个世界上任何地方发生任何重要的事情，我们大家都可以知道，都可以了解，这就是靠传播，一个纵的教育，一个横的传播，是整个人类运作的两个主轴，这两个主轴决定国家最重要的命脉。所以，我觉得文化的建设是国家未来在这个世界上能不能长久受到人家尊敬的主要标杆，而我们怎么样关切传播的发展，教育的发展，透过这两个主轴，使文化能够落实、生根，这是我们大家共同期待的事情。
我今天的报告就到这里，谢谢大家！
论坛互动
陈实：非常感谢郑老师给我们带来的演讲，我们觉得演讲是不紧不慢，我们听者是不知不觉。郑老师从什么是文化讲到了资讯时代，也就是我们信息时代文化的隐忧，他从大众文化开始讲到传播带来的问题，讲到商业消费文化的形成，讲到文化帝国主义，从文化帝国主义讲到大众文化传播对我们青少年的影响，然后讲到了台湾的经验。我听了之后挺有感想的，我觉得刚才郑老师讲的很多文化现实，也在我们周围出现了。我举个例子，刚才郑老师讲蒋经国问小朋友，你长大想当什么，他说想当棒球手。我这里有一个小朋友，说他长大想当贪官。又比如刚才郑老师讲大众文化不喜欢复杂，很多东西都喜欢按钮式的，可能我们这里可能有很多人想当官按按钮就可以了。就连我们现在的国歌都被恶搞了，“我们万众一心，冒着敌人的炮火”，变成“我们万众一心，抱着别人的老婆”。我想今天我们在座听讲的人也有同样的担忧，郑老师有几句话讲得特别好，他说：教育就是要尊重独立的个性；集体不思考怎么去参与国际的竞争；经济建设只能使人羡慕，文化建设才能使人尊重；有现代化的国民才有现代化的国家，并且在最后特别强调，要发挥传播的力量和教育的力量这两根主轴，增强我们文化的命脉和动力。非常谢谢郑老师给我们带来这样子的演讲，下面我们就按照惯例进行互动，大家有什么问题可以向郑老师提问。
提问1：郑老师您好，刚才听了您的演讲我想提一个问题，您刚才提到精致文化和大众文化的区别，现在有一个明显的现象，媒体把精致文化慢慢变成大众文化，一个代表的人物就是于丹教授，她在《百家讲坛》上就把《论语》大众化的讲给大家听了，老百姓很喜欢她的节目，她的书也很畅销。但是清华、北大的一些学者对她有很大的争议，觉得把孔子的思想扭曲了。郑老师，您对文化比较有研究，您对这个现象有什么看法，这是我们文化的进步还是我们文化的退步呢？谢谢。
郑贞铭：如果很多的学者他有心把历史文化中非常精彩的著作，透过媒体的力量使它深入到民间更大众化，基本上我是认同的，也是很不错的一条路。你刚才讲的这个东西我没有看到过，但是我认为最重要的就是诠释原作者思想的时候一定要忠于原作里面的思想，他到底有没有诠释偏差我不知道，因为我没有看过这个节目，但是再好的形式也不能去伤害本体跟本质。如果这本书里面讨论的是什么重要的议题，你不能去扭曲，或者为了讨好观众去做一些并不一定正确的诠释，这样会不忠于原作者，这是不好的。尤其像《论语》这样影响重大的书，应该要很慎重，这只是我个人粗浅的看法。但是，我不反对把很多历史上非常好的思想、著作透过传媒的力量深入到民间去。你去看英国的BBC，日本的NHK有关于文化的节目它们是字斟句酌，非常的慎重。连续剧不一样，改编一些情节也无可厚非，但是这个去改编的话就会变得不真实。
提问2：郑老师您好，我是一名老师，我跟郑老师95年就开始认识了，我记得95年参加研讨会的时候郑老师有一一名学生张先生，他第一次到大陆来，郑老师回去以后他就留在大陆参观，我就带他到昆明去参加研讨会。当时我带他去参观，那里有一个天下第一长联，非常的长，而且标点符号都没有，但是张先生看了以后，他可以把繁体字很顺利的认出来，而且断句断得非常准确。然后正在我们俩聊天的时候，张先生扭头一看，有一个男青年在给他的女朋友拍照，那个男青年一直往后退，都差不多要退到湖边上了。张先生就跑过去，用台湾的普通话说：先生，你小心，后面是湖水，当心掉下去。结果男青年一看，很生气的瞅了张先生一眼说，你多管闲事。这两件小小的事情，给我的印象就是我们台湾的老师、学生，国学的基础非常的强，而且非常的有礼貌。97年我第一次到台湾去参加文化交流，从台北高雄一路走过来我就更加加深了这个印象，觉得中华民族的传统文化在台湾宝岛保存得比大陆好。我也问过张先生这个问题，我说你的国学怎么这么好，很多东西都是信口拈来，都可以背出来，他说小时候不读《四书五经》是要打板子的，不可以睡觉的。我想问郑老师，当代台湾的青年人对这些国学是怎么样进行教育跟传播的？
郑贞铭：我刚才讲到孙运璿先生，我现在花两三分钟说一下，孙运璿的回忆录这本书我非常希望有机会引进大陆，让各位看一看。孙运璿先生他是东北哈尔滨人，他到了台湾到了电力公司，他开始是工程师，后来是总工程师。当时日本人离开台湾的时候，把台湾电力公司里面的3千个员工撤回日本，当时他们说要在三个月之内使台湾黑暗一片，因为台湾没有工程技术人员。孙运璿先生当时就发誓，说日本人要在三个月之内使我们黑暗一片，我要在三个月之内使台湾大放光明。他后来做了台湾电力公司的总经理，台湾的电力发展远超过韩国，超过日本，电的使用率是全东南亚的第一名。他就是一个政治人物的榜样。再举一个例子，孙运璿先生非常的孝顺，他的故事在台湾民间流传很广，他做“经济部长”、“交通部长”的时候，官场有很多无聊的应酬他都推掉，他就回家给他妈妈捶背吃晚饭。他妈妈去世了，他就到殡仪馆里面守灵守了半个月，公祭那天很多跟他没有关系的老百姓都到公祭的场合给他妈妈致敬，每一个人给他妈妈致敬他都行跪拜礼。他的很多朋友都劝他，你都守灵守了半个月身体很虚弱，今天公祭，别人行个礼你也行个礼就行了。他说不行，他说今天我不是部长，今天我是我妈妈的孩子，人家能够到这边来向我妈妈鞠躬，我也要对他表示最大的感谢。孙运璿先生本来要继承蒋经国的位置，但是他后来中风了，坐在轮椅上，他在大年初一从轮椅上站起来，要在他妈妈的灵堂前面走一圈。他的护士跟他的太太都劝他，说你中风还没有好，你根本站不起来，你不能走。可是他那天坚持要走，他说今天是大年初一，我相信我妈妈一定会回来。他说今天我妈妈看到我的中风稍微好一点，她一定会非常的高兴，所以他后来还是坚持走了一圈，这个故事在那本书上都有描述。但是，我最想讲孙运璿的一件事情，就是他用人最反对的就是筑篱笆主义，他说国家大事是全国国民的责任，也是全国国民的权利，任何人只要有能力，关心国事，都应该给他机会为国家做事。他说，任何一个政治人物最不应该的就是有筑篱笆主义，就是自己筑篱笆，天天都是用自己身边的人。他说你要知道你这个篱笆的筑得再大，篱笆内的永远是少数人，篱笆外的永远是多数人。所以，蒋经国先生、孙运璿先生，他们的政治风范是台湾黄金时代最重要的两个典型。中国大陆官员的文化也是非常重要的事情，不好意思，我说了一些不是这个议题的话。
提问3：您好，我是一名大学生，我想问一下我国是一个文化强国吗？第二个问题，我国文化目前对世界的影响是一个什么样的状况，谢谢。
郑贞铭：我刚才一开始就讲了，因为文化的层面是很广的，它从哪一个角度来看中国文化，确实五千年文化非常精彩，非常有思想性的东西，尤其是人生哲学，这一部分是非常丰富的，从这个角度看可以说是文化强国。但是，另外一个方面，文化跟现代的科技发展也有很多要相结合的地方，在这个部分我自己认为还有很多努力的空间，可以有更多的思考。我自己走了大概70个国家，我觉得欧洲，特别是中欧有一些国家在文化具像方面的东西，有很多我们要努力学习的地方。你要被世界上承认第一流你才是第一流，不是你自己说你自己是第一流就是第一流，特别是艺术具像表现方面的一些文学家、艺术家、音乐家、雕塑家，像台湾钟鸣先生，他是雕刻家，他的作品在全世界真的非常有名。我不太容易做一个结论说我们是不是一个文化强国或者是文化大国，这个要看从哪一个角度来说，我觉得中国人的哲理思想在这个部分有非常好的东西，但是也要经过我们进一步的整理发扬，也能够配合现代社会的发展，这个才能够为现代的人所接受。我刚才讲传统文化跟现代社会的结合的平衡，这一点是今后要努力的地方。
陈实：我们这个论坛上曾经有嘉宾提出过一个论点，我觉得能为刚才这位小朋友做一个解答，作为一个国家，强不强最主要的是它能不能为这个世界提供一个世界观和价值观，如果能够这个国家的文化就是强的，如果不能够那么相对来讲它就是落后的。
提问4：郑教授您好，您讲到台湾青年人的拜金主义和盲目的模仿。我就在思考，我们的教育从高中到高考一直都是追求分数的过程，我觉得都是一个很功利的过程，包括大学，大部分的时间都是在讲求学习成绩或者是追求分数。说句功利的话，我觉得现在很多的大学目的不是在育人，而是在于扩大招生规模，如何去扭转这种学生的拜金主义或者是盲目的模仿，或者是功利主义，我想请郑教授做一个指导。
郑贞铭：我有一次去波士顿，去研究它们的大学，美国的哈佛大学在每年的评价当中都是第一的，他们出过三个总统，六个副总统，130多个诺贝尔奖获得者。我就非常的好奇，哈佛的学生真的就这么了不起吗？哈佛的秘诀究竟在哪里呢？哈佛的隔壁走不到10钟是麻省理工大学，是美国最好的理工科大学，这样一个理工科的大学让我非常惊讶的发现，竟然开了100多门人文艺术各方面的课程。一个理工科人才的人文素养是非常重要的，所以在一次世界大战和二次世界大战的时候，哈佛大学曾经有1.1万人次师生自动参加一次世界大战和二次世界大战，这证明这个学校的师生不但是知性的、感性的，而且是血性的。在日本曾经有一个统计，日本在战后内阁大臣有二分之一是东京大学的毕业生，有四分之一是京都大学的毕业生，就是说日本的领导人才有四分之三是这两个学校培养出来的，日本的大学有多少？我前几天在体育学院讲《寻找大学的梦》这样一个题目的时候，我也曾经讲到大家都知道的一个道理，大学不但要给学生知识，还要给学生幸福，每一个学生都是一个独立的个体，每一个学生都是一个家庭的希望，每一个学生都有无限的发展可能性。我们今天的教育制度出了什么问题，使我们很多的学生在大学里都并不是获得很愉快的学习。一个大学盖了多少的高楼大厦是重要的，但是并不是最重要的，最重要的是你这个大学有多少的名师，有多少大师能够启发学生的人生，因为你不可能在那4年里面给他所有的知识，所有的知识他要自己去寻求的，你给他一个开门的钥匙，同时启发他人生的方向，给学生一生的幸福，这个才是真正的教育跟真正的理想。但是，我们现在的教育，包括台湾，包括大陆，我想还有非常非常多真正需要改革努力的地方。我的答案就是这样，谢谢。
提问5：郑教授您好，我来自师范院校的大学生，您刚才谈到当代青年或者大学生有这样那样不足的缺点，您刚才讲到我们国家要承担责任该怎样做，我们的官员要作出表率，我们的大学要怎么样作出改变，那么您对我们大学生有什么建言跟忠告呢？谢谢。
郑贞铭：很多的学生问我，说郑老师，你最喜欢什么样的学生，我告诉他一句话，我说我最喜欢像学生的学生。就是说，你做一个学生你自己该知道你在学校这几年你是干什么的，要很诚恳的求知识，要很诚恳的进行修养。在200多年全世界的教育发展史上，看起来200多年，实际上就是三个主要的思想。第一，英国提出来的博雅教育，一个大学生首先要学会做人，要培养你的风度、气质、为人处事。第二，德国柏林大学的校长说，大学最重要的使命就是研究。就是说要替人类创造学问，创造知识，每个人你都要为这个知识添砖加瓦。所以，大学如果不研究，大学是没有生命力的。我们现在都很主张大学要切近社会，要满足社会的需要，要迎合社会的需要，所以社会需要什么我们大学就会做些什么。但是，大家要知道世界上也有一个非常重要的思想，他认为大学本来就是象牙塔。大学不能够跟现实社会迁就太多，大学要有理想化如果我们社会的精英这些人都不追求理想，都不为人类未来的理想而去努力奋斗，每天都是想说我毕业了迁就社会的需要，这个当然需要，但是大学的发展如果是这个样子的话，并不是人类的福。大学教育除了博雅教育，除了研究之外，第三个重要的思想就是服务。这个服务的大学教育思想主要是美国加州大学的校长说的，他说这些受过高等教育的幸运儿你如何把你的知识提供给社会做服务。所以，一个理想的大学，博雅教育、研究跟社会服务都是不能缺的。理想的大学生，如果你知道这三个目标之后你就知道怎么样去准备自己，就很清楚自己走什么样的路。我其实是比较站在学生的立场，我是比较同情学生的，我写过好几篇文章，其中有一篇文章就是《对青年永远不失望》，我觉得青年就是我们国家未来的期望所在，我刚才虽然讲了很多台湾青年的缺点，但是今天是这样一个主题是讲传播媒体对他们的影响，但是并不是说台湾的青年一无是处。如果我们对青年没有寄望，我们国家的前途在哪里？所以，我们对青年永远不能失望。所以，在这种情况下我认为为师长的这一代要负的责任更大。我曾经提出一个“典范危机”，很多年轻人会觉得谁可以给我学习的动力，谁可以做我的人生典范，我可以向谁学习？这样的人越来越少，他在学校里看到的，搞不好很多老师的行为他都不认同，他当然都很失望，连老师都这样子。我跟大陆的学校来往比较多，我常常会收到大陆的学生写给我的信，很多的信里面都提到他们的失落，对大学教育的失望。我们大陆在经济发展这方面是很让人刮目相看的，但是我们国家，我们社会还有很多需要我们努力的地方，谢谢。
提问6：尊敬的郑教授，您好，我是第一次听这个讲座，觉得是一个文化大餐。我是做高端企业管理培训，我对文化也是比较重视的，我觉得现在很多体育冠军、世界冠军得到很多的奖赏，但是对文化的奖赏不是很多，就奖励来说国家能不能设一些奖，比如说得到省、市的奖励，能不能跟体育冠军同步，或者比它更高。我觉得文化是一个很重要的东西，对奖惩这一块，现在很多本科、研究生，英语要过四、六级，但是对于我们自己的国学文化怎么就不设一个级呢？毕业论文很多人都是抄的，原创的东西太少了，没有自己思想的东西，我觉得作为一个合格的、优秀的大学生，对国学应该有一个考核，达到什么样的程度才能毕业。这样的方法可行性和可能性有多大，请您回答一下。
陈实：他的意思是文化也设分级跟奖励，是不是这个意思？
提问6：对。
郑贞铭：我没有深思熟虑过这个问题，所以草率的回答也是不负责任的，我认为所有有助于文化发展的我都认同。在文化这一块上我们能够做的事情都是值得我们赞同跟支持的，就像今天我们的这个讲座一样，我挺讶异的，有这么多的朋友，而且听说是自动听讲，而且现在时间已经到了中午12点多了，大家还能够在这，这就证明在这个世界上对文化关心的还是有很多的。我刚才讲过，我的研究是新闻传播，但是我的关怀是文化的发展。
提问7：郑教授您好，我来自广西的一个个体户，我现在对媒体这一块，包括《人民日报》在内，经常会对一个公司或者产生有正面的宣传，但是过了一段时间它又会做负面的宣传，我就想问我们以后该不该相信新闻媒体的宣传，谢谢。
郑贞铭：现在在台湾，新闻界的问题也是非常的多，所以目前学界在做一个努力，就是开始重视做媒体素养的长期努力，特别是教育体系，把媒体有关的知识能够灌输到每一个国民的脑海中。你不是从事媒体工作的人，可是你没有办法脱离媒体对你的影响，因为你一定会看报，一定会看电视，一定会听收音机，一定会接近网络。所以，你对于媒体要有基本的知识。现在的英国已经把媒体素养教育当成跟生理卫生知识是一样的重要，高中生就开始设立媒体素养的课程，我们高中生就设立生理卫生的知识，为什么呢？因为你只有有了这个知识才能保护你的身体健康。你有了这个媒体素养，你就知道怎么样去监督媒体，这个是大家的责任。我举一个例子，台湾有一个组织叫“主妇联盟”，都是一些家庭妇女，她们非常关心媒体对她们孩子的影响。她们每个月都会组织一个记者会，要把上个月在电视节目里出现的十大最烂的节目是哪一个公司的，是哪一个制作的公之于众，给家庭主妇做选择看电视节目的参考，尤其是指导她的孩子看电视节目的参考。这是一个很小的例子，但是说明监督媒体是全民的责任，我们不能一天到晚要求媒体，媒体本身有很多商业上的利害牵涉，它只看钱。美国的历史上曾经有过“黄色新闻运动”，就是搞黄色新闻，把美国搞得乌烟瘴气将近20年。这个“黄色新闻”在美国历史上怎么退潮的呢？就是有一天美国麦金莱总统在一个地方演讲，有一个观众把当场把他杀死，后来逮到这个观众，在他身上搜出一份黄色新闻始作俑者赫斯特所办的报纸，这份报纸当天的社论就是鼓吹暴力，它说你对现状有什么不满意，你可以表示意见，甚至于使用暴力都不为过。结果，这个事情发生以后，纽约市民马上发起一个拒读赫斯特报纸的运动。赫斯特的报纸嚣张了20年，3个月之内宣告完蛋。所以，真正的力量来自于社会，来自于读者，来自于观众，大家要关心它，如果有不好的媒体你可以表示意见，你可以抗议，大家群策群力。台湾现在也很重视新公民运动的培养，你是这个国家的公民，这个国家重要的事情你作为这个国家的公民，你既然有权利，你也有义务去监督。所以，媒体的素养我觉得是一个很重要的培养。
陈实：现在我来问郑教授一个问题，请您用三五句话给我们讲一讲什么叫做文化？给它下一个定义。
郑贞铭：文化的定义我刚才说有164种，很简单来说，文化就是生活，我们生活中的每一个思想，每一个行为就是文化的概念。
陈实：谢谢郑教授给我们提供了什么是文化的第33个答案，我们今天的演讲就到此结束，祝大家身体健康！
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