造型艺术的起源与人类视觉的发展:人类最早的造型艺术产生于

　　一、形状、色彩作为人所特有的视觉感受方式 　　 　　当古猿从树上转移到平地上，上肢离开了地面，在使用工具过程中猿掌进化为人手，对握起来的手就成为了一种标准，它直接制约着手所“需要”的工具（棍棒、石块等）的大小、长短。手对工具的感觉（主要是触觉）逐渐变得敏感起来，但在发现和选择工具的过程中，视觉的导引和帮助起着重要的作用，由于这些原始工具使用效率的好坏直接决定着原始人的生存状况，所以在经历过漫长的摸索之后，原始人便可以不再主要是依靠触觉判断，而是在一定的距离之外便可以依赖视觉判断出哪根木棒或卵石是更合用的工具了。这些原始人能在远距离之外做出判断所依赖的视觉要素正是我们今天称之为“形”的那种东西，原始人是根据棍棒和石块形状的抽象化产品――棍形和卵形来做出判断的。根据我们今天对视觉系统结构的研究可以推测，这种棍形和卵形是视细胞和视皮层细胞的一定组合以生理结构的方式被固化下来的，或者说有相应的视觉细胞形成固定的生理结构对这两种工具的视觉抽象物（卵形和棍形）起反应，这个视觉抽象物就是今天我们所说的形状，人的形状感觉便就此产生了。另外，对于形状感觉的出现，朱狄先生在《艺术的起源》中曾作过详细的论述。贡布里希也将造型心理现象称为“投射”功能，他认为心理投射活动在原始人那里是经常发生的，人们将这些形象加以调整，直到人的社会生活中需要一种制作这类形象的专门技艺时，造型艺术就由知觉中的形象和一定的加工技巧结合而产生了。真实动物的形象长久地积存于原始人的心理记忆当中，当新的视觉刺激产生和那些动物形象相类似的视觉信号编码方式，激活原有的以物质形式固化于大脑视觉皮层细胞中的信息编码，就使原始人突然间发现了还存在有一种和他们的生存息息相关的那些动物一样令他们的情绪发生很兴奋而愉悦的反应的视觉对象，这或许就是原始人从事造型活动的心理源动力。
　　原始人在采集收获中对植物成熟状态的判断，除了形态以外，最主要的是依据反映果实是否成熟的色彩，如谷类的金黄色，水果的红、黄色等。同时，原始人在对其所使用的石块的选择过程中，由于后期大量频繁使用质地坚硬的各种颜色的小石片，这些小石片的色彩对比就会不断激起原始人的色彩感。就在这种世世代代的不断重复刺激下，使人眼对食物和工具的色彩也逐渐敏感起来，当这种敏感发展到一定程度，“当夺目的色彩不仅使眼睛舒服而且使人心灵激动时，它就会成为一种相对独立的心理力量”（刘骁纯：《从动物快感到人的美感》P142，山东文艺出版社1986年10月版），原始人的色彩感便产生了。据考古发现，在距今18000～30000年间的欧洲尼安德特人在埋葬死者时，使用含氧化铁的赭红色颜料涂在死者的头盖部分和胸部；后来的克罗马农人又在葬坑中使用赭红；山顶洞人在死者周围同样要撒上红色的赤铁矿粉，而且在装饰品上也涂上红色。可以想象当时的人类是把红色当作生命赖以维持的热血来象征的。色彩在原始人的生活中不大可能只是展现某种物质的自然属性，而是象征着原始人类的一定心理内容。这些具有特定色彩的物质在原始人的生活中和他们所使用的棍棒石器不同，不是满足物质生活的材料，而是满足其精神需求的材料，色彩本身已经脱离物质载体而抽象地作用于原始人的心灵，这就标志着色彩已不仅是人对外界的一种感觉，而且已发展成为一种表达其心理感受的方式了。
　　在形状、色彩感觉的形成过程中，视觉系统在原始人类同自然界相互作用的发展中，不断地改变着其生理微观结构而逐渐适应其生存需要。视觉系统本身也同时获得逐步发展，为人类最终脱离动物界准备了物质基础。一旦人类在必然中由于偶然的机会突然发现了“另外的物质形式”可以唤起与对他们生存而言极其重要的物质（猎物或工具等）同样的情绪倾向时，便在心理上为他们播下了造型意识的种子。一旦原始人在群体生活中开始通过这些“另外的物质”来传达信息、交流情绪感受，原始人的情绪向人类社会所特有的情感迈进了，有意识的造型活动就出现了。人类的视觉在这个过程中逐步发展、不断去适应这个“社会化”的新自然，或者说，人的视觉系统只有在人类的社会中才能出现，系统本身就是社会的一个微观组成部分。
　　形状与色彩不仅作为人对客观世界的感觉方式存在，并引起人的直接情绪反映，而且同语言一道在社会化的人类当中，伴随着手的发展，创造出了以形状、色彩为要素并通过“另外的物质形式”实现的表达方式。所以作为视觉基本要素的形状、色彩在人类社会中也就成了人类通过视觉传达信息的一种方式，也是社会化的产物。
　　
　　二、人类的视觉生理结构、感受方式和表达方式之间存在着一一对应关系
　　
　　在从猿到人的转变过程中，由于表达的需要，产生了原始的语言。在使用语音表达的同时，在视觉系统和手的发展的基础上，原始人发现某些“另外的物质形式”也可以传达出他们想传达而且是语音所难以准确传达出来的东西。这些“另外的物质形式”或是烧焦的木棍，或是动植物体液，或是天然有色的泥土。但它们已经不是这些物质的天然存在形式，而是经过重新组合，只有它的创造者在群体中才能解读的符号――以形状和色彩为元素构成的特定视觉形式。这便是只有人才拥有的视觉符号。这样，原始人类便从自身视觉对外界的感受方式中获得了对人来说是“异构而同质”的表达方式。
　　符号论美学的奠基人，德国哲学家恩斯特・卡西尔认为，一切人类的文化现象和精神活动都是在运用符号的方式来表达人类的种种经验：“所有在某种形式上或在其他方面能为知觉所揭示出意义的一切现象都是符号，尤其在当知觉作为对某些事物的再现或作为意义的体现，并对意义做出揭示之时，更是如此。”（朱狄：《当代西方美学》P122，人民出版社1984年6月版）他的学生美国哲学家苏珊・朗格把符号进一步区分为推理的符号和表象的符号，前者即语言的符号，后者为非语言的符号，她进一步发展这种非语言的符号论，把艺术看作是具有表象形式的独立符号，并称这种符号表现情感意义，在此基础上将艺术定义为“艺术是人类情感的符号形式的创造”。言语、文字和视觉符号（形状和色彩构成的特殊物质形式）就是人对自身实践体验和经验的抽象并物质化了的产物。
　　如前所述，形状、色彩的感觉方式和表达形状、色彩感觉的形式的产生、发展都是和人包括视觉在内的生理结构和功能的发展相同步的。这些生理结构及其功能通过生物遗传得到保存，并在后天获得进一步的发展。二十世纪六十年代，美国生理学家R.L.范茨对形状知觉在生理结构中的遗传和发展变异问题做了探讨。他通过一系列的实验证明了低级的小鸡和高级的灵长类对形状的知觉和反应有一个临界年龄，在此临界年龄前的视觉反应是不需要经验的，对图形的知觉是一种与生俱来的本能。虽然在这个阶段如果缺乏相应的视觉刺激，图形知觉就不能获得正常发展，但是如果通过大量的训练在以后还可以恢复和学会。符号，视觉符号（以形状、色彩为基本要素）一方面在人类社会的现实生活中起着传递、交流信息的作用；另一方面，由于信息的物质化，也使得这些信息得以用物质形式保存下来，而这些储存的信息可以通过在 “临界年龄”之前具有的本能和之后学习得到的能力从储存他们的物质形式中获得再现。这样，人类的符号系统便在时间的流逝中得到不断的发展和丰富，其中，包括文字在内的以形状、色彩为感受和表达方式的视觉符号在人类文明的继承传播中起着最重大的作用。
　　由于视觉生理结构和视觉功能发展的同步性，而且感受形状与色彩的方式、表达形状和色彩的具体方式都存在于其功能之中，所以据此可说，人类的视觉感受方式、表达视觉感受的方式、人的视觉生理结构三者之间存在着一一对应关系。
　　（作者单位：临沂师范学院美术学院）
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