[孔子＆＃８２２６；兰＆＃８２２６；修身] 孔子兰

　　 [摘要]孔子对兰情有独钟，在他看来，兰便是高雅品质的化身。孔子的交友观、气节观、幸福观、平等观均与兰有着密不可分的关系。 　　[关键词]孔子 兰 交友观 气节观 幸福观 平等观
　　孔子对兰花情有独钟，在他看来，兰便是高雅品质的化身。他以兰花的美质寄托了自己深切的情感，也在对兰的颂扬中体现了自己对品质修养的重视。
　　
　　一、兰与孔子的交友观
　　
　　《孔子家语》中有一段记载，子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也？”子曰：“商也好与贤已者处，赐也好不若已者。不知其子，视其父；不知其人，视其友；不知其君，视其所使；不识其地，视其草木。故曰：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所处者焉。”文中的商，即孔子的学生子夏，赐即子贡，都是孔子有名的门徒。这两句是说，子夏喜爱同比自已贤明的人在一起，所以，他的道德修养将日有提高；子贡喜欢同才质比不上自已的人相处，因此，他的道德修养将日见丧失。原因何在呢？于是孔子举了一系列比喻，说明交友和环境对人品性的影响作用，最后以“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣”和“与不善人居，如入鲍鱼之肆”两个对比例子，得出结论“君子必慎其所处”。从此，“芝兰之室”就成为良好环境的代名词，成为一个颂兰美兰的成语。孔子创造性地把兰同教育结合起来，依据兰花幽香清远的特点，提出择善而处、择善而交的交友思想，这种思想在《论语》很多言论中都有所体现，如“择其善者而从之，其不善者而改之”、“以文会友，以友辅仁”、“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”，这充分体现孔子关于个人修养的环境观和交友观。
　　
　　二、兰与孔子的气节观
　　
　　《孔子家语》中节录了孔子另一段话：“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节。”这是孔子答子路的一段话。当时楚昭王聘孔子，孔子应聘而出于陈蔡。“陈蔡大夫相与谋曰：孔子圣贤，其所刺讥，皆中诸侯之病。若用于楚则陈蔡危矣。”于是派兵包围了孔子，“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”这时，子路说：“我听说，做好事的老天报之以福，作恶的老天报之以祸。现在你老师积德怀义，而且身体力行很长时间，为什么要困穷到这样啊？”于是，孔子就列举了历史上伯夷叔齐、王子比干、伍子胥等贤德之人最后遭到不幸的事，说明“夫遇与不遇者时也，贤不肖者才也，君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉？”芝兰“不以无人而不芳”作为生动的比喻来表明自己“君子不为穷困而改节”这一志向。孔子以兰花的生长习性比喻自己不因清贫和富贵而动摇自己的志向，更不会因名利得失而改变自己的信念。即便是在艰苦的环境中，仍然“弦歌不衰”，这种志气和骨气，对中华民族精神的形成和发展产生了十分深远的影响。
　　《论语•雍也》中记载：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回的品质多么高尚啊！一箪饭食，一瓢水，住在简陋的小巷子，别人忍受不了那穷困的忧愁，而他却不改自己的乐观态度。颜回“不改其乐”，也就是贫贱不能移的精神，与“芝兰生于深谷，不以无人而不芳；君子修道立德，不为困穷而改节”一样包含了一个具有普遍意义的道理，即人总是要有一点精神的，为了自己的理想，就要不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐，这正是安贫乐道的精神之所在啊。
　　
　　三、兰与孔子的幸福观
　　
　　《孔子家语》中“孔子不得行，绝食七日，外无所通，藜羹不充，从者皆病，孔子愈慷慨讲，弦歌不衰。”即便是在团团围困、饥饿交迫的艰苦环境中，孔子仍然“弦歌不衰”，可见他对幸福的理解是多么的深刻。这种幸福观还见于其它记载。子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”这里孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”在孔子看来，人幸福与否更多的取决于感受幸福的能力。幸福总是朴素的，一如粮食、空气和水。
　　
　　四、兰与孔子的平等观
　　
　　《易经•系辞上传》中记，子曰：“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”孔子将兰花人格化，用兰花的清香比喻牢固而融合的友情和团结一心。从此，“金兰”一词便成了“团结”、“结拜兄弟”和“生死之交”的代名词。
　　在《论语•颜渊》中这样记载：“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”“四海之内皆兄弟也”指普天下的人都亲如一家兄弟。引申为“人与人之间要讲究平等，没有贵、富、贫、贱之分。”这“敬”与“恭”。是君子自我修炼下的“敬”与“恭”。敬：自我约束自我完善，以一种谨慎的态度与合宜的行为规范来克己。恭：待人以真诚，用真诚来尊重别人，用谦卑来表达虔诚的心意。这不正是通过自身修养而达到兰的精神高度的体现吗？今天看来，“敬”与“恭”是社会人际关系和人脉建设的关键。只有这样“人同此心，心同此理”人人为我，我为人人，才能以自我谦卑意识、以平等之心视他人为主体，互相尊重，达到人与人、人与社会的必然和谐。
　　《孔子集语》中记：孔子历聘诸侯，诸侯莫能任，自卫返鲁，隐谷之中见香草独茂，喟然叹曰：“兰当为王者香。”从此，“王者香”一词成了中国兰花的代名词。孔子对兰花的高度赞颂对中国兰文化的发展产生了十分深远的影响，而孔子寄托于兰的美好情愫也正表明了孔子的为人之道：做人一定要有美好的德行。其实这正是自古以来的做人之本。
　　
　　参考文献：
　　�[1]周建忠.孔子与兰文化.