【强盗逻辑接榫被盗逻辑】强盗逻辑

　　中国有个周朝，周朝有个宋国，宋国有个澄子，澄子非是大官即是大款(反正巴掌大拳头硬)。澄子丢了一件黑毛大氅，澄子之黑氅当然是高档奢侈品，他虽丢得起也绝不让丢。澄子出动大批军警与自家匪军，在宋国大地上搜寻其黑氅，“宋有澄子者，亡缁衣，求之途。”
　　一时间，宋国走兵，国道飞尘土。忽然，看到前面有位妇女，穿了一件黑衣服，在路上走，澄子军马死死追，追上了，喝住她，“援而弗舍，欲取其衣”，命人将其衣服剥了。妇人不肯，需要给个理由，澄子给的理由是：“今者，我亡缁衣。”今天我丢了黑衣，你穿了黑衣，就得把黑衣给我脱下来，让我穿。
　　天下哪有这回事?你丢你的衣服，我穿我的衣服，干嘛给你?“公虽亡缁衣，此实吾所自为也”，妇人还继续要道理，澄子继续给了她道理：“昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉。”纺缁，是有夹衣的衣服也，是名牌，是貂毛大氅；禅缁，是单衣，是鸟毛都没的粗布。我丢貂毛大氅，你丢没毛破衣，你赚了嘛。
　　澄子剥了妇人之衣，妇人跟澄子反没反抗，斗没斗争?《吕氏春秋》没往下说，其实也不用说的，一边是拳头如导弹的澄子，一边是粉头如绵羊的妇道人家，哪有可能奋起抗战?结局肯定是被和谐了。即使妇人心里有气，也多半因孔子来做思想工作，妇人心平气和，不再闹腾，妇人甚或还感觉，她还真赚了澄子那件“纺缁”的。孔子是最会做群众思想工作的，君君臣臣，父父子子，礼义仁智，三从四德，千百年来，不把群众的思想工作做了个通透?人民群众最是通情达理的，明白得让少数人先贵起来，先强起来，先横起来。孔子是最喜欢周朝的，澄子与妇人恰在周朝嘛，妇人失衣事小，失礼事大，不会为一件衣服而影响周朝政治大局的稳定与和谐的。周朝虽然最不讲理，但是最讲礼，周朝之礼，是最有文化的，“郁郁乎文哉，吾从周”。
　　强盗有强盗逻辑，被盗有被盗逻辑，若强盗逻辑是“凸”型，被盗逻辑是“凹”型，那么社会也就接榫得天衣无缝，牢固无比的。
　　“凸”型逻辑多，“凹”型逻辑也多得很呢。
　　中国有个隋朝，隋朝有个户县，户县有个汉子，汉子不是妇人，本来也是可使用“凸”型逻辑的，但他是儒家教育出来的人，也“凹”型得很了。那天他带了大批布料与大捆钱币去赶集，“户县有人将钱绢向市”。这汉子长得有点特别，就是下巴长如驴脸，以下姑称驴子。驴子在市场摆摊，吆喝卖布，迎面来了一位牛二，牛二一见驴子，高呼大叫：你这驴子，何以弄来我的驴鞍桥，做了你的下巴子?驴鞍桥者，是套在毛驴嘴巴上的东西。下巴颏儿是下巴颏儿，驴鞍桥是驴鞍桥，医学再发达，套驴的驴鞍桥也做不了人的下巴颏儿的，但强盗有强盗逻辑，他说是那就是。更奇的是，被盗的也因受了强盗教育，自此有了被盗逻辑，驴子开始还想讲个道理，后来强盗说：你偷了我的驴鞍桥做下巴，我告官去，“欲送官府”。经验告诉驴子，与强盗私了，还是划得来的，若真入了官府去公了，那不是几个小钱可以了断的了，不用权衡，“此人乃悉以钱绢求驴鞍桥之直”，身上带的钱，买卖带的绢，悉数赔了牛二子虚乌有的“驴鞍桥”。牛二拿了就走——驴子一点儿想法都没有：君要臣死，臣不得不死，强盗要被盗一点银子，那是天经地义该给的——很多强盗就是这样被盗者培养的。
　　带去的钱，一分都没了，带去买卖的布，一分钱没赚来，回得家来，驴夫人问其所以，其驴子如此这般，向老婆汇报。驴子老婆气得跳脚：这事去告官，就告官嘛。驴子大骂其老婆：你这个蠢婆娘，官府哪是讲道理的?我花小钱，保住了下巴，不就是最大的幸运?“痴物，倘逢不解事官府，遣拆下颌检看，我一个下颌，岂只直若许钱绢?”驴子感觉赚了一笔大的呢。本来是最高处罚100万的，只是罚你10万了，你得给感谢费；本来要割你脑壳的，只卸了你腿，你得磕头山呼万岁；本来是要连人连屋推埋的，只推了你屋，你得请人撰一对锦旗，送车猪羊。如此说来，你不感觉赚了吗?真赚了呢，赚了一笔大的呢。
　　道理强的社会(姑称强道社会)，公平正义是保持社会稳定发展的基座，有公平，有正义，社会最稳定。然则强势者，哪肯?“没有大多数人的被剥夺，就不会有少数人的致富与幸福”。他们既不肯，自然要夺人衣，抢人食，鹭鸶腿上刮精肉，多捞多得。如此，则在强道社会行不通的。强道社会，是有理走遍天下，无理寸步难行。我们需要强道社会，强盗需要强盗社会。别以为强盗社会不会稳定，如果他既创造了强盗逻辑，又推广了被盗逻辑，那么“凸”“凹”接榫，也是稳固得很的——杀了你的头，你还得向他磕头，如此社会也是很安定团结的。秦皇汉武，唐宗宋祖，都不单是懂得弯弓射大雕，也是蛮晓得要一些文采，蛮晓得要一些风骚，蛮晓得要打造一些“罢黜百家、独尊儒术”的思想理论。效果真不错，还整成一种模式了。