仁爱英语九年级上册课文翻译【古汉课文翻译】
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹ 吏，一般来说，在东汉以后，多指小官。 在先秦和西汉时，“吏”和“官”的区别主要在于： “吏”是指人，就是我们今天所说的“官吏”，不管大官小官都叫“吏”。 “官”主要是指处所，也就是官府。 窃，自谦的表敬副词，常用的还有“忝、猥”等。 臣受恩偏特，忝任师傅。 （《后汉书·杨赐传》） 猥以微贱，当侍东宫。 （李密《陈情表》） 昔缪公求士，西取 由余于戎，东得 百里奚于宛，迎 蹇叔于宋，来 丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。 士是战国时期的一个阶层。 西、东：方位名词作状语。 百里奚：人称五羖（黑色公羊）大夫。 产，指出生。现代汉语只说物产于某地，不能说人产于某地，古代汉语中有很多这样的例子。 《孟子·滕文公上》“陈良，楚产也。悦周公、 仲尼之道，北学于中国。 ” 引进地点的介词“于”有时不出现。这是秦汉文献一个普遍的特点。 1）此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸【“于”不出现】西戎。 2）快意【“于”不出现】当前，适观而已矣。 孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。 移、易：改易，改变。 民以（之）殷盛，国以（之）富强， 殷盛：同义连用。殷实兴旺。 乐用：乐为所用。乐于效力。 《史记·李将军列传》：“（广）宽缓不苛，士以此爱乐为用。” 亲服：亲附服从。 举：攻克，占领。《孟子·梁惠王下》“以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之。” 治强： 治，太平、安定，治理得好。 强：“强”之本字，强盛。 惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。 拔：攻取。攻城拔寨。三川：黄河、洛水、伊水。 惠王攻巴蜀，目的是夺取那里的产粮地区，以解关中困难。 包：囊括。 从：“纵”之本字。六国合纵之计（苏秦）。 西面：面向西面。 施：延续。 昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实而秦无强大之名也。 杜：杜绝。 向使：假使。
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹ ⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹ 内：容纳，后来写作“纳”。 使国无富利之实而秦无强大之名 互文，应理解为“是使秦国无强大富利之名实也”。 以上第一段，是以历史事实说明客卿为秦国作出了很大贡献，为论证逐客之错提供依据。 〔宋〕李涂《文章精义》说：“起句即见事实，最妙。” 今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？ 致：招引、招致、得到。 之：表示修饰限制关系，前面可以是名词、形容词、动词、数量词。 《荀子·性恶》：“骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之良马也。” 建、树：皆为树立、设置之意。 必秦国之所生然后可，则是夜光之璧不饰朝廷，犀象之器不为玩好，郑、卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。 然后：然，代词，如此、这样。“如此而后”之意，后凝固为一个词。 《尔雅》：“肉倍好谓之璧。好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。 ” 用：泛指使用的器物。“器用” 采：彩饰。 阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳治窈窕赵女不立于侧也。 所以：用来„„的东西。 此非所以跨海内，制诸侯之术也。 所以：用来„„的东西。 此五帝三王之所以无敌也。 所以，„„的原因。 下陈：堂下。《尔雅·释宫》“堂途谓之陈。”《释名·释宫室》“陈，堂途也。言宾主相迎，陈列之处也。” 娱、说：都是使动用法。 随俗雅化、佳冶窈窕赵女，不立于侧也。 雅：善于。 善于随着时俗的好尚改变（服饰打扮）。俗，许慎解释为习也，风习、习尚。非世俗、低俗之意。 佳冶：娇美妖冶。明 刘基 《裕轩记》：“目不耽佳冶之容，口不谈官政之是非。” 窈窕 娴静、美好貌。《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，君子好逑。” 毛传曰：“窈窕，幽闲也。” 妖冶貌。 《后汉书·列女传·曹世叔妻》：“入则乱发坏形，出则窈窕作态。” 李贤注曰：“窈窕，妖冶之貌也。” 夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；郑卫桑间、韶虞武象者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就郑卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也？快意当前，适观而已矣。 杨恽《报孙会宗书》：“家本秦也，能为秦声；妇，赵女也，雅善鼓琴。奴婢歌者数
人，酒后耳热，仰天抚缶，而呼呜呜。”
⏹ 快耳：使„„畅快、愉快。
⏹ 声：音乐。
⏹ 《礼记·乐记》“郑卫之音，乱世之音也。桑间濮上之音，亡国之音也。”
“（魏文侯）曰：听郑卫之音，则不知倦。
⏹ 今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色
乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内制诸侯之术也。
⏹ 取：择取。
⏹ 重、轻：形容词用作动词。
⏹ 然则：这样、那么。
⏹ 第二段以成就统一大业作为出发点，说明重物轻人，驱逐外来人才的错误，设喻丰
富，运笔酣畅，具有一种高层建瓴的气势和撼动人心的力量。
⏹ 宋代李涂说：“中间论物不出于秦而秦用之，独人才不出于秦而秦不用，反复议论，
痛快！深得作文之法。”
⏹ 臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河
海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。
⏹ 兵：军队。
⏹ 让：辞让，拒绝。
⏹ 择：区别。《吕氏春秋·简选》：“今有利剑在此，以刺则不中，以击则不及，与恶剑
无择。”
⏹ 裘锡圭认为，古代“择”“释”二字通用，这里的“择”应该读为“释”，有舍弃义。 ⏹ 《韩诗外传》卷三“夫太山不让砾石，江海不辞小流，所以成其大也。”
⏹ 明其德：使其德行昭著。
⏹ 是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝、三王之所以无敌也。 无：无论。
《史记·田儋列传》“政无巨细，皆断于相
⏹ 今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，
此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
⏹ 黔首：“黔首，谓万民也。黔，谓黑也。凡人以黑巾覆头，故谓之黔首。”（孔颖达） ⏹ 藉：借给。借口、凭藉之“藉”后来简化为“借”。
⏹ 赍（赍）：送人财物。
⏹ 夫物不产于秦者，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以
益雠，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
⏹ 损民以益雠：损害百姓来使仇敌得到好处。
⏹ 一曰：损、益对言，损者减少之意，益者增多之意。
⏹ 《老子》四十八章：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无
不为。 ”
⏹ 第三段运用对比手法论述驱逐客卿之弊，雄辩有力。
⏹ 最后一段收束全文，进一步说明逐客关系到秦国的安危。
⏹ 论据充分，说理周密，继承了荀子散文的优点。在铺叙写物、抑扬开合方面，又有
纵横家的气势，对汉初贾谊、晁错等的政论文都有影响。文中多用排句、对偶，对骈体文的产生亦曾起到影响，后世评文者曾誉之为“骈体初祖”。
⏹ 总结本文语言特点
⏹ 对偶句、排比句大量使用，总结掌握古汉语中的同义词、反义词、近义词。
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
1）昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛。 “取”、“得”是近义词。 2）迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。 “迎”、“来” 是近义词。 3）北收上郡，南取汉中。 “收”、“取” 是近义词。 4）是使国无富利之实而秦无强大之名也 “实”、“名”是一组反义词。 5）建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。 “建”、“树” 是近义词。 6）郑、卫之女不充后宫，而骏马駃騠不实外厩。 “充”、“实”是同义词。 7）不问可否，不论曲直 “可”、“否”是一组反义词。“曲”、“直”是另一组反义词。 8）然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。 “重”、“轻”是一组反义词。 9) 是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。 “成”“就”是一组同义词。“众”、“庶”是一组同义词。 10) 夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。 “多”、“众”是一组同义词。 11）今逐客以资敌国，损民以益雠 “损”、“益”是一组反义词。
汉书 艺文志 诸子略
⏹ 《艺文志》为《汉书》首创，继承刘歆《七略》而来。艺，古以易、诗、书、礼、
乐、春秋之术为六艺；文，指文学百家之言。此志实为包括六艺百家文献之总目录。分六略三十八种。每种后有小序，每略后有大序，简述先秦至西汉学术之源流。 ⏹ 清儒金榜曰：“不通《汉艺文志》，不可以读天下书。艺文志者，学问之眉目，著述
之门户也。”
⏹ 司马谈 “乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。’夫阴阳、
儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（《史记·太史公自序》）。
⏹ 《汉书·艺文志》诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小
说。小说家为小道，故称" 九流十家" 。
⏹ 关于先秦诸子的起源
⏹ 1、诸子出于王官
⏹ 自汉刘歆、班固创立“诸子出于王官说”，传承久远。直到章太炎仍认为诸子“大抵
出于王官” 。
⏹ 2、诸子起于救时之弊
⏹ 起于《淮南子•要略》。
⏹ 后胡适作《诸子不出于王官论》：“诸子之学皆春秋战国之时势世变所产生 ”。 ⏹ 3、诸子起源与官师分离有关，起于救时之弊是就其社会背景而言的。
⏹ 儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹ 仁义之际， 者，既不能看成是特指代词，也不能看成是起停顿作用的助词，有人认为这个“者”是用在同位语结构中的具有指代意味的词，相当于“云梯之械”的“之”，或同于“之子于归”的“之”，儒家者流，可以译为“儒家这种学派”。 《说文解字》 ：“者，别事词也。”段玉裁：“者回、者个，皆取别事之意，不知何时以‘这’字代之。” 际，《说文·阜部》：“壁会也。” 壁会，两墙相交之处，两墙相交形成一个界域，故此义可引申为界域、范围之义。 祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。 师古曰：“祖，始也。述，修也。宪，法也。章，明也。宗，尊也。言以尧舜为本始而遵修之，以文王、武王为明法（效法文武），又师尊仲尼之道。” 以重其言：使其言为重。 （独言“于道最为高”，别儒于诸家）。 孔子曰：「如有所誉，其有所试。」 师古曰：「论语载孔子之言也。言于人有所称誉者，辄试以事，取其实效也。誉音弋于反。」 古之圣哲，皆坐言而起行。 唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。 师古曰：「辟读曰僻。」师古曰：「哗，諠也。宠，尊也。哗音呼华反。」 苟，课本注讲为苟且。有人认为应作表限止范围的副词，与《易·系辞上》“苟错诸地而可矣”的“苟”同。王引之《经传释词》卷五认为此处的“苟”犹“但也”，“但”有“只”的意思，故“苟”当“只”讲。 后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰，此辟儒之患。 师古曰：「寖，渐也。辟读曰僻。」 惑者（迷惑不清之人），章句鄙儒（如秦延君）， 辟者（辟邪偏颇之人），曲学阿世（如公孙弘）。 《文心雕龙·论说》：“若秦延君之注《尧典》，十余万字；朱善之解《尚书》三十万言，所以通人恶烦，羞学章句。” 公孙弘是西汉第一位拜相封侯的儒者，史家认为他曲学阿世、从谀人君、阳善阴恶。 道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。 历记：普遍、一一记录。 君人南面之术，此一语道破道家之用。 王念孙：君人当为人君，《谷梁传序疏》、《尔雅序》引此皆不误。 司马谈《论六家要旨》：道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。 合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。 师古曰：「虞书尧典称尧之德曰『允恭克让』，言其信恭能让也，故志引之云。攘，古让字。」 师古曰：「四益，谓天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦也。此谦卦彖辞。嗛字与谦同。」 四益：天益、地益、人益、神益。 君人南面之术在于清虚自守，卑弱自持，合乎谦下之旨，故能任人而不任智，无为
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹ 而无不为。 课本注，“攘”通“让”。尚可探讨。攘，《说文·手部》：“推也。从手襄声。” 联系“揖”的解释“揖，攘也”，可知“揖”与“攘”同义，则“攘”本义就是揖攘、谦攘。而从言之“让”，《说文·言部》：“让，相责让也。” 是用言辞去指责别人，反而没有谦让、揖让之意。故段玉裁注曰：“经传多以为谦让字。” 则“让”作为“谦让”义讲倒应该是“攘”字的假借。 “嗛”本“衔”的异体字，（《说文·口部》：“嗛，口有所衔也。”经籍中多用作“谦”。这可以看成是通假。 及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚，可以为治。 师古曰：「放，荡也。」 《史记•老庄申韩列传》说“庄子散道德，放论。”可知道家思想，一变为旷放无羁、毁弃一切，自庄周始。秦汉以“黄老”并称，施之政治。魏晋以来，但言老庄，流于旷达清谈，与世隔绝。此间差别，须明辨之。 可以：可，能愿动词，以，介词，宾语“之”省略。 阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。 元气昊然广大，故云昊天。历象日月星辰：以历数之法观察日月星辰之运行。 师古曰：「泥，滞也，音乃计反。」师古曰：「舍，废也。」 司马谈《论六家要旨》：尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。 至《隋书•经籍志》不复立此门，立“五行”一类。 “歴、“暦” 两个字是古今字的关系。《说文·止部》：“歴，过也，传也。”段注：“引伸为治历明时之历。”《说文》无暦字，徐铉本新附有“历” 。 法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰「先王以明罚饬法」，此其所长也。 理为治玉，治玉需要剖析，剖析以后得其玉之纹理，此过程与断狱有相似之处，故以治玉之理称治狱。理官即司掌刑法的官。 信赏必罚：语出《韩非子·外储右上》：“信赏必罚，其足以战。” 信，的确；必，一定。“使赏信使必罚” 师古曰：「噬嗑之象辞也。饬，整也，读与敕同。」 《汉书·贾谊传》：“凡人之智，能见已然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易见，而礼之所为难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉？” 如今之所谓道德与法律，废一不可行。 及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。 任：凭任。 师古曰：「薄厚者，变厚为薄。」 或曰，轻薄厚谊。 薄，《说文·艹部》：“林薄也。” 段注：“林木相迫不可入曰薄。引伸凡相迫皆曰薄，如外薄四海，日月薄蚀皆是。” 可知，薄的本义是指树木长得很茂密，人或其它动物进不去为薄。故“薄”可用逼迫之义。薄厚可以译为迫害忠厚之士。 司马谈《论六家要旨》：法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。 法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计 ，而
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹ 不可长用也，故曰“严而少恩”。若尊主卑臣，明分职不得相踰越，虽百家弗能改也。 名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：「必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。」此其所长也。及譥者为之，则苟钩 （釽）析乱而已。 师古曰：「论语载孔子之言也。言欲为政，必先正其名。」 晋灼曰：「譥，讦也。」师古曰：「譥音工钓反。」师古曰：「 （釽），破也，音普革反，又音普狄反。」 司马谈《论六家要旨》：名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰“使人俭而善失真”。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。 墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼； 《汉纪》卷二十五作“清庙之官”。 师古曰：「采，柞木也，字作棌，本从木。以茅覆屋，以棌为椽，言其质素也。」 选士大射：《礼记·王制》“命乡论秀士，升之司徒，曰选士。”大射，古代射礼，中者参与祭祀。 宗祀严父：祭祀祖宗，敬事父亲。 如淳曰：「右鬼，谓信鬼神。若杜伯射宣王（《墨子明鬼下》），是亲鬼而右之。」 师古曰：「右犹尊尚也。」 顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同； 顺四时而行事，反对儒家之命定说。 苏林曰：「非有命者，言儒者执有命，而反劝人修德积善，政教与行相反，故讥之也。」 如淳曰：「言无吉凶之命，但有贤不肖（之）善恶。」 如淳曰：「言皆同，可以治也。」 师古曰：「墨子有节用、兼爱、上贤、明鬼神、非命、上同等诸篇，故志历序其本意也。视读曰示。」 此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。 此言墨子节葬非礼，兼爱无父，为孟子所讥。后孟子渐为后世所尊，故儒者视墨子为邪说，墨学遂一蹶不振。 司马谈《论六家要旨》：墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。 从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：「诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？」又曰：「使乎，使乎！」言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。 《韩非子·五蠹》：“从者，合众弱以攻强也。而衡者，事一强以攻众弱也。” 师古曰：「论语载孔子之言也。谓人不达于事，诵诗虽多，亦无所用。」 师古曰：「亦论语载孔子之言，叹使者之难其人。」 师古曰：「谖，诈言也，音许远反。」 奚以为：奚，疑问代词，什么。以，动词，用。为，本为动词，此处虚化为表疑问的语气词，但只跟奚、何等字连用，如“何以文为”、“何以伐为”。 杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。 师古曰：「治国之体，亦当有此杂家之说。」国体：国家之典章制度。 师古曰：「王者之治，于百家之道无不贯综。」 师古曰：「漫，放也。羡音弋战反。」钱大昭曰“犹漫衍也。”
⏹ 漫羡，由于杂也；无所归心，则去道本远矣。
⏹ 《隋书·经籍志》：“放者为之，不求其本。材少而多学，言非而博，是以杂错漫羡
而无所指归。”
⏹ 农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰「所重民食」，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，誖上下之序。
⏹ 农稷：后稷为尧时农业之官，故此曰农稷之官。
⏹ 《尚书·洪范》“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，
七曰宾，八曰师。”
⏹ 师古曰：「言为君之道，所重者在人之食。」
⏹ 《论语·尧曰》：“所重:民、食、丧、祭。”
⏹ 师古曰：「言不须圣（主）〔王〕，天下自治。」
⏹ 师古曰：「誖，乱也，音布内反。」
⏹ 《隋书 经籍志》：“鄙者为之，则弃君臣之义，徇耕稼之利，而乱上下之序。” ⏹ 小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。孔子曰：「虽小道，
必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。」
⏹ 如淳曰：「《九章》『细米为稗』。街谈巷说，其细碎之言也。王者欲知闾巷风俗，故
立稗官使称说之。」
⏹ 师古曰：「稗官，小官。《汉名臣奏》唐林请省置吏，公卿大夫至都官、稗官各减什
三，是也。」
⏹ 顾实曰：“稗者，小也。小官之称稗官，犹小贩之称稗贩也。”
⏹ 造：开始。《尚书·伊训》“造攻自鸣条。”
⏹ 然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之
议也。
⏹ 《隋书 经籍志》“小说者，街谈巷语之说也。”
⏹ 如或:复合虚词，如、或都表示假设，连用与单用时义同。
⏹ 如《搜神记·葛玄》：“为客设酒，无人传杯，杯自至前；如或不尽，杯不去也。” ⏹ 诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，
是以九家之（说）〔术〕蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。 ⏹ 师古曰：「政，亦征也。言专以武力相征讨。」
⏹ 世主：一曰指世袭之君主。一曰指当世之君主。
⏹ 师古曰：「好音呼到反。恶音一故反。」
⏹ 《史记·十二诸侯年表序》：“儒者断其义，驰说者骋其辞。”
⏹ 顾实曰：“十家去小说，故曰九家。九家亦曰九流，向、歆所定。”
⏹ 取合：谋求迎合、适应。《史记 ·韩长孺列传》：“安国为人多大略，智足以当世取合。” ⏹ 其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。 ⏹ 师古曰：「辟读曰譬。」
⏹ 仁之与义，敬之与和：此“之”字，用于名词与介宾结构之间，表示名词与介宾结
构是对待关系。 “之”将名词与介宾结构粘连在一起，可以做主语或宾语。介词一般是“与”、“于”。
⏹ 《吕氏春秋 长攻》“夫吴之与越，接土临境，道易人通，仇雠敌伐之国也。” ⏹ 《论语 卫灵公》“民之于仁也，甚于水火。”
⏹ 易曰：「天下同归而殊涂，一致而百虑。」今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，
虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
⏹
肱之材已。 《淮南子·泛论》：“百川异源，而皆归于海；百家殊业，而皆务于治。” 师古曰：「裔，衣末也。其于六经，如水之下流，衣之末裔。」 得其所折中：去其偏激之说而得其中道之论。 师古曰：「已，语终辞。」无实际意义。 仲尼有言：「礼失而求诸野。」方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。 师古曰：「言都邑失礼，则于外野求之，亦将有获。」 师古曰：「索，求也。」 师古曰：「愈与愈同。愈，胜也。」 师古曰：「舍，废也。」
论语选段
← 《汉书·艺文志》说：“当时弟子各有所记，孔子既卒，门人相互辑而论纂，故谓之《论
语》。”
← 《论语》不是某人在某一时间编成的。一般认为，它是由孔子的弟子和再传弟子编定的，
延续了一两代人，前后达三、五十年的时间。
← 最后总的编定人可能是曾参的学生。
← 《论语》全书二十篇，为了称说上的方便，每篇有个篇名。篇名是根据这篇开头一句话
中的某两三个字起的，它与本篇的内容是没有关系的 。
← 《子路从而后》章选自《微子篇》。《微子篇》开头是：“微子去之，箕子为之奴，比干
谏而死。”
← 篇下面是章。章是根据内容所划分的段落。
← 《论语》在古代文学语言的形成和发展上，占有重要的地位。
← 多系口语记录，因此具有口语的生动活泼的特点。但它又是经过加工的，语言精炼而典
范。
例如：过犹不及、温故知新、既往不咎、尽善尽美、巧言令色、文质彬彬、学而不厌、诲人不倦、道听途说、举一反三、任重道远、循循善诱、后生可畏、欲速不达、怨天尤人、杀身成仁、当仁不让、患得患失、是可忍孰不可忍、朽木不可雕也、三思而后行、君子坦荡荡小人长戚戚、不在其位不谋其政、逝者如斯夫！不舍昼夜、四海之内皆兄弟、生死有命，富责在天、君子成人之美、人无远虑必有近忧、饱食终日，无所用心、小不忍则乱大谋、既来之则安之等等
← 孔子的思想
← 1、孔子强调礼治，希望借助周礼重新建立井然有序的统治制度 。强调“君君，臣
臣，父父，子子”。“克己复礼”。
← 2、强调“仁者爱人”，反对残暴政治，要求各人以自我克制和礼让的态度调和社会矛
盾。
← 3、 “子不语怪力乱神”，孔子对现实生活之外的冥冥之物不欲深究，对抽象的、纯思
辨的哲学问题也没有兴趣。《论语》中所讨论的问题，大多数是关于现实生活和伦理道德范畴的。
← 《论语 •卫灵公》：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益；不如学也。” ← 二、课文讲解
子路从而后
← 从，跟从。后，做动词用，落在后头，后字在古文字里写作 ，足有所系，故
后不得前，是会意字。引申为位置、时间、次序在后的。
← 遇丈人，以杖荷莜
← 用拐杖挑着锄草的农具。
← 以，介词，拿的意思。莜，一种锄草农具。一说是竹器，类似箩筐一类器物。 ← “荷”字在现代汉语有两读。一读为 hé，一读为hè ，是扛的意思。“荷”引申还有负
担的意思。如载荷、负荷等。在书信用语中，有感荷、是荷（荷德、荷恩），也是从这儿来的。
← 子路问曰：子见夫子乎
← 夫子：是一种尊称，古人用的地方很多。一是对大夫以上官员的尊称，如《季氏将
伐颛臾》章。孔子在鲁国做过大夫，所以孔子的学生尊称他为夫子。后来，“夫子”一词就成为对老师的尊称。另外“夫子”还可用做对男子的尊称，也可用于妻子称丈夫。
← 最初是第三人称尊称，战国以后也可用于第二人称尊称。
← 丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”
← 分：《郑注》：“分犹理。”《包注》解作“分植”之意。《集注》始解作“辨”。或以为
此二句是丈人自谓，或以为丈人责子路语。
← 植其杖而芸。子路拱而立。
← 植，古置字。《尚书·金縢》“植璧秉圭。”孔安国传：植，置也。 一曰：树立，插。 ← 芸:同耘。耘田除草。
← 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。
← 食之，是使动用法。让子路吃，款待子路。
← 见，使动用法，使他的两个孩子来拜见子路。
← 明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无
义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？
← 如之何，怎么能。
← “君子于役，如之何勿思？” （《王风 ·君子于役》）
← 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。” ← 洁：形客词，干净、清白，这里是使动用法，使自己干净清白。
← “仑”本来指条文、条理，伦就指人与人之间的条文和条理，就是人与人之间的关
系。
← “天伦”指人与人之间的自然关系，也就是血统关系。
← “伦常”，封建社会里指人与人之间关系的最基本准则。君臣关系被看成是最重要的，
所以，称为大伦。
← 《孟子·滕文公下》：“孔子三月无君，则皇皇如也。”
← 《释名》:义，宜也。裁制事物，使各宜也。
← 参考《微子》篇其他章节：
← 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而！
已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。
季氏将伐颛臾
← 季氏：
← 鲁国属姬姓，与周天子同姓。鲁国的国君。就《春秋》记载，首为鲁隐公，接着是
鲁桓公（桓公是隐公的异母弟），桓公传其子庄公，庄公有三个弟弟叫庆父、叔牙、
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
← 季友，这三个人的后代发展成三个大族，就是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，都姓姬，要强谓他们后代的不同发展的分支，就用氏来表示，以排行为氏。 孔子曰：求！无乃尔是过与 无乃，是固定结构，不是、莫非，用来表示推测，可译为恐怕。 过：责备、批评。为了强调宾语“尔”，把宾语提前，然后用“是”来复指它。与：是语气词，这里表示反问。 何以伐为 何以：以何，凭什么。为：表示反问的语气词。反问就是无疑而问，有否定词，表示肯定，没有否定词，表示否定。 连词，表示假设。“为近王，必掩口。”《韩非子》 表示选择。“汝姓何，是荷叶之荷，为河水之河。”《北史 何妥传》 语气词“予无所用天下为！”《庄子 ·逍遥游》 介词，被。 危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相 “危而不持”是个紧缩句，主语省掉了。危：主语是指盲人。不持：主语是帮助盲人的人。 焉：副词，何必，表示反问。 虎兕出于柙，龟玉毁于椟中 龟玉，龟甲、瑞玉。古人事事要占卜，向神请示，根据占卜来行动。所以龟甲，特别是大的龟甲，是宝物。玉，古代十分珍贵的东西，它的用途很广，比如用玉做的圭，是一种礼器。贵族朝聘、祭祀都要拿着它。 虎兕、龟玉，古代都设有专门官吏来管理，管理野兽的官吏叫“囿人”，管理龟板的叫“龟人”，管玉的叫“典瑞”、“玉人”。 子曰：求！君子疾夫舍曰“欲之“而必为之辞 君子是主语。“疾”下面是宾语。 舍曰欲之而必为之辞：“夫……”是“疾”的宾语，它是由两个动宾词组构成的，中间用一个“而”连接起来。舍曰欲之，这里又有动宾关系。“曰”的宾语是“欲之”，“欲之”又是动宾结构。“而必为之辞”，“为”是动词，后面是个双宾语，一个“之”，一个是“辞”。 丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安 有国的，指诸侯，有家的，指大夫。不患寡而患不均：清人俞樾认为，第一句的“寡”字应是贫，第二句贫字应是“寡”。 俞樾《群经平议》 ：“寡、贫二字传写互易。贫以财言，不均亦以财言，财宜平均，不均，则不如无财矣。故不患贫而患不均也。寡以人言，不安亦以人言，人宜乎安，不安，则不如无人矣，故不患寡而患不安也。” 邦分崩离析，而不能守也； 邦，国，指整个鲁国而言。 分崩离析，旧注认为，民有异心曰分，欲去曰离，不可会聚曰离析。
子路冉有公西华侍坐
← 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” ← 以吾一日长乎尔：因为我比你们年纪大一些。一日长：年长一日，夫子对弟子谦称
自己年长之意。乎：表比较的介词。
← 毋吾以：没有人用我了。毋，同“无”；以，杨慎《丹铅录》引王符语，释“以”为
“用”，动词。吾，作“以”的前置宾语。
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
← 以，《郑注》作“已”，停止之意，释此句为“毋以吾一日长乎尔，而止口不言”。 或曰：以，因为。不要因为我（而不敢说）。 居：平居，平日。 “君子居则贵左，用兵则贵右。”（《老子》） 如或：假如有人。或，有人，无定代词。 则何以哉：何以，即何以为用。 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 率尔：轻率、急切。 “尔”，可作形容词、副词词尾，如“夫子莞尔而笑”（《论语·阳货》） 摄：迫于、夹于。 师旅：军队。古代二千五百人为师，五百人为旅。 因之以饥馑：因之，继之。《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，菜不熟为馑。” 比及：比，音ｂì。等到。古者三年为考核政绩之期。 方：义方，道义的方向。 然、尔、而、如、若。作为形容词词尾，五字同源。 然：《列子·汤问》“杂然相许。” 尔：《论语·阳货》“夫子莞尔而笑。” 而：《论语·微子》“今之从政者殆而。” 如：《汉书·诸侯王表》“海内晏如。” 若：《诗经 ·卫风·氓》“桑之未落，其叶沃若。” 夫子哂之。 哂：马融《注》：“笑也。” 《论语集注》：“微笑也。” 《论语正义》：“《曲礼》：‘笑不至矧’，《郑注》：‘齿本曰矧，大笑则见。’《释文》：‘矧，本又作哂。’是‘哂’与‘矧’同。宋氏翔凤《过庭录》：‘《说文》：“弞，笑不坏颜曰弞。从欠，引省声。”《说文》无“哂”字，作“弞”为正，“矧”是假借。凡笑以至矧为度，过此则坏颜，且失容，故曰“笑不坏颜”，非微笑之谓。曾晳亦以夫子有异常笑，故问之尔。’” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” 方六七十：四境各长六七十里之国。 如五六十：如，或者。 足民：使民足于衣食财用。 如其：至于那个。如：至于，若。表转折。 宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。 宗庙之事：祭祀祖先的仪式。 如：或者。清人王引之《经传释词》认为当训作“与”。如《史记·虞卿列传》“赵王问楼缓曰：予秦地如毋予，孰吉？” 会同：诸侯之间举行盟会。 端章甫：端，玄端，古代礼服的名称。 章甫，古代一种礼帽的名称。都用作动词。 相：赞礼人，司仪。 子曰:“赤也, 束带立于朝, 可使与宾客言也, 不知其仁也。”（《论语. 公冶长》）
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
←
← 《释名·释衣服》：“玄端，其袖下正直端方。” 祭祀时，天子、诸侯、士大夫皆服之。 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 希：同“稀”，指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。《孔注》：“思所以对，故音希。” 铿尔：犹“铿然”。象声词。 作：立起来。《礼记·少仪》“客作而辞。” 撰：具，才能，才干。《孔注》：“撰，具也，为政之具也。” 何伤：不妨，无妨之意。 莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 夫子喟然叹曰：“吾与点也。” 莫：“暮”的古字。莫春，季春三月。 冠者：成年人。古代子弟到20岁时行冠礼，表示已经成年。 舞雩：用舞蹈方式祈雨的祭祀仪式，舞雩台是古代鲁国祭天求雨的地方，在今山东曲阜。 与：许与，赞同。 朱熹《论语集注》： 曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠阙。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。 杨树达《论语疏证》：“孔子所以与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影也。” 亦有人以为，曾点是孔门之狂者，本无意于世，孔子之所以赞许他，只是遭时不遇，与汝偕隐之意。 为国以礼。其言不让，是故哂之。 唯求则非邦也与？ 为国：为，治理，动词。 让：礼让，谦让。 “能以礼让为国乎, 何有? 不能以礼让为国，如礼何？”（《里仁》） 唯求则非邦也与：难道冉求说的不是治理国家吗？邦，安邦治国，名词用作动词。 《集注》以此下二“唯”句为曾点问孔子之语，《皇疏》、《邢疏》皆以为均孔子之语。 赤也为之小，孰能为之大？ 之：用法相当于“其” ，相当于“那个”。 唯求则非邦也与？ 唯赤则非邦也与？ 此二句有不同理解，一曰孔子所言，自问自答，一曰曾点之问。
《孟子· 许行》
一、孟子简介
《孟子》七篇，每篇分为上下，约三万五千字，一共二百六十章。
孟子的仁政思想：
1、孟子的政治主张的核心是仁政论。
2、孟子仁政论的理论基础是性善论。 “人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。” “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” 3、孟子仁政论的历史根据是“先王之道”。 “言必称尧舜”，“非尧舜之道不敢以陈”。 课文讲解 有为神农之言者许行 《汉书·艺文志》“诸子略”着录《神农》二十篇，班固自注曰：“六国时，诸子疾时怠于农业，道耕农事，托之神农。” 许行，生平无考。 神农为太古时期的三皇之一，伏羲、神农、黄帝，神农为炎帝，因教民稼穑，故称神农。 为，治也，这里可讲为研究。者，特指代词。为神农之言者，研究农家学说的人。 愿受一廛为氓 廛，“居也。”古代一户所居占地二亩半，称一廛。《伐檀》：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？” “氓”，指的是从别国迁来的居民。“氓”字从“民”从“亡”，“亡”是逃走、逃亡。现在这个字和“流”结合成“流氓”一词，是贬义词；但“流氓”一词，开始是指无业的游民，不带贬义，后来才指那些不务正业、为非作歹的人。 捆屦织席以为食 “捆”不是 “捆绑”的“捆”，教材上注为“编”，其实也不是一般的编织，而是特指编织草鞋时的一种动作。赵岐注说：“捆犹叩椓也，织屦欲使坚，故叩椓也。”“叩”就是敲打。“椓”也是敲击的意思。 以，介词，宾语“之”省略。为食，犹如说为生。 滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。 则，副词，帮助判断，诚，情态副词，的确。这是一个判断句，滕国的国君，的确算得上是一个贤明的国君。 虽然，让步连词“虽”和指代词“然”的结合，可译为“即使这样”、“虽然如此”，不能译为“虽然”，文言文中单说一个“虽”时，才可译为“虽然”。 贤者与民并耕而食，饔飧而治 “饔飧”，东汉的赵岐和南宋的朱熹都说“饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧”，可见上古的人一天吃两顿饭。这里的饔和飧，都是名词用做动词。 今也，滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也。恶得贤！ “今也”的“也”字是句中语气词，表示停顿、舒缓语气，引起下文。 仓廪”和“府库”是有区别的，“仓廪”是放粮食的，“府库”是存放财物的。 “厉”，教材解释为病，受到损害的意思，本来是不及物动词，这里是不及物动词的使动用法。 以，介词，宾语“之”省略。 恶，疑问代词作状语，当“哪里”讲。得，得到，这里是“够得上”的意思。 许子必种粟而后食乎 必，副词，表示对动作和情态的推测，可译为“一定”。“而后”相当于“然后”。 害于耕：
以粟易械器者，不为厉陶冶； 以，介词，引进行为的凭借，当“拿”、“用”讲。 者，者字结构，相当于“┅┅的情况”、“ ┅┅的行为” 。 为，算作。 舍皆取诸其宫中而用之？ 舍，赵岐注：“舍者，止也。止不肯皆自取之其宫宅中而用之。” 焦循注：“舍，为居止之止，此为禁止之止，故又申解止为不肯。” 毛奇龄《四书剩言》“言止取宫中，不须外求也。” 章太炎《新方言》，认为”舍“即“啥”，什么。 杨伯峻注：何物也。 有人认为“舍”系“盇”（盍，何不）之形讹。 宫：指宫室。《尔雅·释宫》“宫谓之室，室谓之宫。”《经典释文》“古者贵贱同称宫，秦汉以来惟王者所居称宫焉。” 独可耕且为与？ 独，表示反问的副词。“岂”“难道”，“怎么”。 “物之饮食，天不能知；人之饮食，天独知之？”（《论衡·雷虚》） “相如虽驽，独畏廉将军乎？”（《史记 廉颇蔺相如列传》） 下文“尧独忧之”，用法不同。 一说，私下、暗自。一说，特别。 “独”用法举例 1、单独。“独学而无友，则孤陋而寡闻。”（《礼记 学记》） 2、私下，暗自。“齐桓公独与管仲谋伐莒，而国人知之。”（《韩诗外传》） 3、特别，超常。“策与瑜同年，独相友善。”（《三国志·周瑜传》） 4、只，仅仅。“故人不独亲其亲，不独子其子。”（《礼记·礼运》） 5、单单，却。“俗人昭昭，我独昏昏。”（《老子》第二十章） 6、尚且。“夫善恶之难分也，圣人独见疑，而况于贤者乎？”（《说苑·杂言》） 7、反诘语气。难道，怎么。 是率天下而路也。 朱熹：“谓奔走道路，无时休息也。” 一曰“疲劳，疲蔽，羸弱。” “国家乃路。”（《管子·四时》），路，通露，败也。 治于人者食人。 赵注：“民治公田以奉养其上。” 食，读音有二。 1、sh í。名词义为“食物”，动词义为“吃”。 2、s ì。动词义“给…吃”，引申为“养”。《左传·文公十八年》：“事以度功，功以食民。”杜预注：“食，养也。” 《淮南子·说山训》：“幸善食之而勿苦。”高诱注：“食，养也。” 又《孟子·尽心上》：“食而勿爱”。《论语》皇侃疏作“养而不爱”，“养”与“食”同义替代，可知“食”即“养”也。 洪水横流 横流，古人思维有一定势：凡事纵则顺，横则逆，横行霸道，横冲直撞，都带有贬
义。
同义联合的合成词。《说文·十一上·水部》“泛”与“滥”为转注（即可以互训，大徐本，页230），为漫无边际的样子。 畅茂 同义联合的合成词，“畅”的本义是“禾苗不生”，字本从田，昜声。后来发生形体讹变，田变成了申。（见《说文·十三下·田部》，大徐本）徐铉等认为通畅之义是假借义，段玉裁注认为这不是同音替代的假借，而是词义的相反而相生。段注可信。词义相反而相生在汉语的词汇中是不乏其例的。 比如：乱，本来是用手理顺一团乱麻，有混乱与治理两种词义包含其中。词义的相反而相生，今人称为反正的引申，指反正义同词和反正义同源的现象（见王宁《训诂学原理》，页57）这里实际上也是反正义同词，“畅”一词兼有不生与畅茂两种意义。 尧独忧之，举舜而敷治焉。 举，有任命、指派之义，不是推举之义。 赵岐注，敷，治。王念孙以为《孟子》文中的“治”是后人据注文加进去的。 朱熹《集注》、焦循《正义》皆训作布， “布”有散义，散有分义，敷治即分治。 《说文解字》：“敷，施也。”所以“敷治”即实施治理。 舜使益掌火。 “火”是一种官职的名称，又叫“火正”。上古设有五行之官，分别掌管金、木、水、火、土，见《左传·昭公二十九年》：“故有五行之官，是谓五官。„„木正曰句芒，火正曰祝融，„” 禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江。 这几句列举了几条具体的河流名，又分别说“注诸海、注之江”，大多数和后代的河道不合，所以后来有许多学者进行考证。其实孟子的本义不在列举，而笼统地讲注之江海。分别说“注诸海，注之江。”这是古人一种修辞手法——“互文见义”，没必要一一去考证。这句的大意可以理解为大禹疏通了九河，疏导了济水、漯水。挖通了汝水、汉水，排除了淮水、泗水的淤塞，使它们分别流入长江大海。 然后中国可得而食也。 助动词“得”与连词“而”连用，用在动词前。“得”之前有时还有“可”。“可以”，“能够”的意思。 “至于亚夫，可得而犯也。”（《史记·绛侯周勃世家》） “夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （《论语·公冶长》） 关于“中国”。 “中国”一词最早见于《诗经》，比如《大雅•民劳》中说：“惠此中国”。 后来使用上大致有两种概念：一是指京师（首都）而言，如《诗经•民劳》毛传：“中国，京师也。”刘熙《释名》：“帝王所都为中，故曰中国。” 二是指中原地区，如《孟子•滕文公上》云：“陈良，楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子•田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋于知人心。” 后稷教民稼穑，树艺五谷。 “稼穑”，农业上种叫“稼”，收叫“穑”。 “树、艺”，都是动词，种植的意思。 人之有道也。
些例子作为证明，其中包括《许行》中的这一句话。后面又说：“为、有，一声之转，故‘为”可训为“有”。”他的看法是正确的。在《孟子·许行》的前一篇文章里，还有个类似的句子。就写作“民之为道也”，可见“有”和 “为”可以互相解释。 有字用法举例： 1、犹“为”。 “克国得妃，其有吉孰大焉？”（《国语 晋语》） 2、犹“或”。 “日有食之。”（《天论》） 3、介词，与“以”相通。 “草木无情，有时飘零。”（《秋声赋》） 4、连词，如果。 “有渝此盟，明神殛之。”（《左传·僖公 二十八年》） 5、连词，因为。 “公仲方有得秦救，故敢扞楚也。”《史记·樗里子甘茂列传》 6、连词。除非，要么。 “故君子有不战，战必胜矣。”（《孟子 公孙丑下》） 7、副词，相当于“又”。 饱食暖衣逸居而无教，则近于禽兽。 “饱食”、“ 暖衣”、“逸居”是三个并列的以动词为中心语的偏正词组，“食”、“逸”、“居”都是动词，“饱”“ 暖”“逸”都是形容词作状语。 “暖”，后来写作“暖”，是异体字。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 “父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间互爱而有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。” （杨伯峻《孟子译注》） 放勋曰：劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。 “曰”，该字当作“日”，清人焦循《正义》已作考证（见《正义》上，页389-390），教材是承唐石经之误，作“曰”与上下文为叙事体不合，也与整个文章的意思不连贯。 “劳、“来”、“匡”、“直”都是不及物动词的使动用法。 “劳”、“来”是同义词，《尔雅》的《释诂·下》说：“劳、来„，勤也。” 教材解为“徕”。 把它解为勤劳，不但讲得通，而且和“匡、直”，“辅、翼”相同，成了三组同义词，结构上显得匀称。 圣人之忧民如此，而暇耕乎？ 之，结构助词，用在主谓结构中，取消其独立性。 分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人谓之仁。 谓之是一个固定的表达格式，表示对某人或某物的认识和称谓，一般构成一个双宾语结构。 以，介词，当“把”讲。把财富分给别人就叫它“惠”，用善来教导别人就叫它“忠”。为，介词，替。者，特指代词，替天下寻求到人才的人就叫他仁者。这里孟子是以具体的事例来解释抽象的概念，不能包容惠、仁、忠的全部含义。 孔子曰：大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉：
也是主谓倒装句。 尧之为君是一个主谓结构，之，结构助词，放在主谓结构中，取消其独立性。 民无能名：《说文》：“名，自命也。”即作器刻铭之铭，有颂扬赞美之意。 虽使五尺之童适市，莫之或欺。 古代的尺比现在的短，古一尺约等于现在的七寸。“适”，去。“莫之或欺”的“莫”
是无定代词，指没有一个。“或” 是语气词，和“莫”配合，加强否定的语气。“莫之或„”这种格式在古汉语中是常见的。
楚辞：
楚辞渊源于楚地的歌谣，受《诗经》的某些影响，同南方土生土长的歌谣有直接血缘关系。楚地的歌谣，据刘向《说苑》记载，约公元前 6世纪有《越人歌》和《楚人歌》。《论语》载《接舆歌》，《孟子》中有《孺子歌》等等。到战国中期，屈原等人的作品出现后，楚辞形成一代文学样式。 “楚辞”的名称，最早见于西汉前期。楚辞中最有代表性的作品是屈原的《离骚》，所以后人也有以“骚”（骚体诗）来指称楚辞的。从汉代开始，“楚辞”又成为屈原等人作品的总集名。
• 《九章》包括：《惜诵》、《涉江》、 《哀郢》、《抽思》、《怀沙》、《思美人》、《惜往日》、
《橘颂》、《悲回风》等９篇作品。
• “九章”之名大约是西汉末年刘向编订屈原作品时所加上的。
• 《九章》的内容与《离骚》基本接近，主要是叙述身世和遭遇。写作年代如朱熹所
说：“屈原既放，思君念国，随事感触，辄形于声。后人辑之，得其九章，合为一卷，非必出于一时之言也。”（《楚辞集注》卷四）
• 皇天之不纯命兮，何百姓之震愆？
• 皇天：老天，皇是大的意思。百姓：先秦有二义：A ，百官；B ，平民。这里包括两
者，相对“皇天”而言。
• 震：震荡，动荡。愆：罪过，这里指遭罪，受苦。震愆：动荡不安而遭罪受苦。 • 何+名词+之+形容词，是古汉语的常见句式，表示“„„多么„„”
• 《论语·微子》“凤兮凤兮，何德之衰？”
• 民离散而相失兮，方仲春而东迁。
• 关系到对这首诗的写作年代和主题的解释 。
• 一曰：公元前278年，秦将白起攻破楚都郢，楚迁都于陈，陈在郢的东面，所以说
东迁。百姓随楚王室东迁，结果妻离子散。因此“哀郢”是在楚国都城郢被攻陷之后写的。但诗中明确说“至今九年而不复”，与历史记载屈原闻白起破郢，悲愤之极，投江而死相矛盾。
• 另一种解释：这首诗作于屈原被流放之后第九年，是屈原对自己被放逐的回忆；“民”
指屈原自己，“离散而相失”指屈原被放逐，与家人亲族分别离散。这里“迁”指流放、放逐。《史记·屈原列传》“顷襄王怒而迁之。”
• 这一段是总纲，屈原叙述自己遭罪而流放。
• 去故乡而就远兮，遵江夏而流亡。
• 去：离开。就：走向。遵：沿着。
• 江：长江，专名，后来泛指江河。夏：夏水，古代的一条河流，今已湮没。长江和
夏水都是东流，所以古代经常江夏并称。
• 出国门而轸怀兮，甲之鼌吾以行。
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• 国门：国都的城门，即郢都的城门。轸：悲痛。轸怀：伤怀，心中悲痛。 甲：古人用天干纪日，“甲”就是“甲日”。鼌：通“朝”，早晨。 以：介词，表时间，宾语是“甲之鼌”，正常语序是“吾以甲之鼌行” 。 发郢都而去闾兮，怊荒忽其焉极？ 闾：本文是里门，古代二十五家编为一里，每一里有一门，叫“闾”，后来“闾”也表示居民组织单位，同“里”，因此“闾里”可以连用，又往往以之表示自己的故乡。“三闾”者，从王逸的说法推断，大概是指楚国贵族有昭、屈、景三氏，他们于郢都之内各有居住区，每个区以所在街门为别，呼为“昭闾”、“屈闾”和“景闾”。 怊：远的样子。荒忽：联绵词，远的样子。在联绵字的前面加上一个同义词，构成三字状语，是楚辞中常见的语言现象。比如《离骚》：“忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。” “怊荒忽”作“焉极”的状语。焉极：极于何处，哪里纔到尽头呢？ 楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。 容与：双声联绵词，相当于“犹豫”，缓慢的样子，指船开始慢慢启航。 《湘夫人》：“时不可兮骤得，聊逍遥兮容与。” 以：相当于“而”，连词。 哀见君而不再得：即“哀不再得见君”。 可见楚王仍在郢都。 以上八句叙述自己离开郢都的情景。 望长楸而太息兮，涕淫淫其若霰。 过夏首而西浮兮，顾龙门而不见。 长楸：高大的梓树。淫淫：水流不断或泪流不断的样子。“淫”在上古汉语中常见的意义是“过分”、“无节制”。 在古代，高大的树木被看作是古老都城的标志，因此古文中经常可以看到“故国”与“乔木”连用。 《孟子·梁惠王下》“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。” 梅贻琦说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。” 夏首：夏水从长江分流出来的地方。 西浮：向西浮行。过夏首之后长江水流曲折，有一个回弯，又转而向东，所以说“西浮”。 龙门：郢都东门。 以上四句写尽管心中眷恋郢都，但船已越走越远。 心婵媛而伤怀兮，眇不知其所跖。 顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。 婵媛：叠韵联绵词，心绪缠绵，有所牵挂。眇：遥远的样子。跖：到达。 从流：顺着水流。 焉：于是，在这时。洋洋：飘流失所的样子。 凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。 凌：乘。阳侯：波神的名字。传说阳侯是古代陵阳国之侯，溺水而死，成为波神。 泛滥：波涛汹涌的样子。 忽：迅速。翱翔：飞翔。薄：止、停下。 之：补足音节，没有具体意思。 心絓结而不解兮，思蹇产而不释。 絓结：指心中鬰结苦闷。蹇产：联绵词，弯曲的样子，形容心情不舒畅。释：与“解”
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• 是同义词，解开。 以上八句描写航行中诗人的心境。郢都越来越远，眼前只剩下一片波涛。 将运舟而下浮兮，上洞庭而下江。 运舟：行船。下浮：顺流而下叫浮。下：方位名词用作状语。 “上洞庭而下江”是说诗人乘舟东下，过了洞庭湖与长江的汇合之处。 另一种解释认为“上”是右，“下”是左。 去终古之所居兮，今逍遥而来东。 终古：永古，即自古以来。 逍遥：指漂泊的样子。 第三节写诗人顺着长江，船行如飞，离开世居之地，来到遥远的东方。 羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反？ 背夏浦而西思兮，哀故都之日远。 羌：句首语气词，楚辞特有。 何须臾而忘反：何曾有一时一刻忘记返回故乡？ 夏浦：“夏”指夏水，“浦” ，一指水边，一指河流注入大江大河的地方，这里应该是第二个义项。夏浦就是夏水流入长江的地方，即夏口。 西思：西向而思，即思念西面的郢都。 日：一天天地。时间名词作状语。 登大坟以远望兮，聊以舒吾忧心。 哀州土之平乐兮，悲江介之遗风。 大坟：大堤。“土之高者为坟”，可以指坟墓，也可以指堤岸，这里指堤岸。 聊：暂且。以：介词，用来。 州土之平乐：江汉平原上人民过着平安快乐的生活。 江介：即江边，指长江两岸。遗风：指祖先遗留下来的楚国风俗。 诗人联想到楚王昏庸，国家处于危亡关头，这里安乐的景象将遭到破坏，美好的风俗将要丧失，这是诗人“哀”和“悲”的真正含义。 姜亮夫《屈原赋校注》：“盖叹楚之政俗，已多驳变先人，旧习隳败，故步不存，故曰悲遗风也。” 以上第四节，写诗人行程未尽，却时时渴望返回故土；中途弃舟登高，眺望楚国河山，想以此舒忧，更增添心中之悲哀。 当陵阳之焉至兮，淼南渡之焉如？ 曾不知夏之为丘兮，孰两东门之可芜？ 当：面对。陵阳：一种意见认为是陵阳侯的简称，指代波神，“当陵阳之焉至兮”是第二节“凌阳侯之汜滥兮”的重复，面对滚滚波涛能够到哪里去呢？另一种意见：陵阳是地名，是屈原流放的终点。 淼：大水茫茫望不到边。 曾：竟然。夏，通“厦”，高大的房屋。这里屈原以委婉的方式责问楚顷襄王误国，竟不知有破国亡家之祸。孰：一般性疑问代词，与“何”同，表反诘。 心不怡之长久兮，忧与愁其相接。 惟郢路之辽远兮，江与夏之不可涉。 不怡：不乐。忧：内心的忧虑。愁：忧愁，《说文》：“愁，忧也。” 郢路：返回郢都的道路。涉：本义是徒步涉水过河；引申为乘船渡水。 忽若去不信兮，至今九年而不复。
惨鬰鬰而不通兮，蹇侘傺而含戚。
• 忽若：忽然，意料不到。“若”、“然”，形容词词尾。不信：不被信任。
• 惨鬰鬰：三字状语。惨：忧愁，悲痛，指人的心情。鬰鬰：忧鬰。惨鬰鬰：心情悲
痛忧鬰。不通：心情鬰结不畅。
• 蹇侘傺：三字状语，蹇：困顿，困苦。侘傺：联绵词，不得意的样子。含戚：满怀
忧伤。戚：今作“戚”，忧伤。
• 以上写诗人到了流放地，为楚王的昏庸而忧虑，为楚国岌岌可危的前途而担心，为
自己不能返回故土而鬰闷，在九年中心境一直忧鬰愁闷。
• 外承欢之汋约兮，谌荏弱而难持。忠湛湛而愿进兮，妬被离而鄣之。
• 承欢：顺承楚王的欢心。汋约：可写作婥约、淖约、绰约，原是描写女子婀娜娉婷
的体态，柔弱的样子，美好的样子。《荀子·宥坐》：“夫水，淖约微达，似察。”《庄子·逍遥游》：“绰约若处子”。
• 谌：实际上。荏弱：软弱。
• 湛湛：本指水积得很厚的样子，引申指忠厚的样子。愿进：愿意进身为君主效劳。 • 妬：指妬嫉的小人。被离：也作“披离”，联绵词，纷乱的样子。鄣：通“障”，遮
蔽，堵塞。
• 尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。
众谗人之嫉妬兮，被以不慈之伪名。
• 抗行：高尚的德行。瞭杳杳是三字状语，形容十分广远。
• 谗人：说别人坏话的人，即谗佞之人。被：动词，加在头上。不慈：对子女不慈爱。
伪名：捏造的恶名，与实际不符合的坏名声。
• 《吕氏春秋·举难》：“人伤尧以不慈之名，舜以卑父之号。”《庄子·盗跖》：“尧不
慈，舜不孝。”又曰：“尧杀长子，舜流母弟。”
• 憎愠惀之修美兮，好夫人之忼慨。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
• 憎：憎恨。愠惀：藴藉，连绵词，有修养、含才不露，深忧远虑。修美是同义词连
用，楚辞里常见，指内心的美好。
• 夫人：那些人。慷慨，贬义词，指小人们装出慷慨激昂的样子，即善于花言巧语。 • 众：指小人。踥蹀：本指小步行走的样子，此指小人奔走钻营的样子。
• 美：指贤臣。超远：指疏远。逾迈：逾，通“愈”。迈，远行。
• 诗人这一段叙述了朝廷里君子和小人两种势力的斗争，也说明了自己被流放的原因。 • 乱曰：曼余目以流观兮，冀壹反之何时？
• 乐章的末章叫“乱”，相当于今言“尾声”。
• 流观：周流观览，四下观望。
• 壹返：返回一次。
• 壹，假借为“一”，“壹”“一”可假借，但一般也有区别，“一”常见的是数词，也
可作形容词一致、统一。“壹”常见的是形容词，专一。
• 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之。
• 首：头朝向。丘：土山，指狐穴所在的山丘。《礼记·檀弓上》：“狐死正丘首，仁也。” • 何日夜而忘之 ：“信非吾罪而弃逐” 这件事哪一天哪一夜能忘掉它。
孙子
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
• 旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。 国：本指国都。古人一般以国都代指整个国家。 军：本为驻屯之义。商代西周时期军队的最高一级编制是师（师字亦起于驻屯之义）。东周以来，军逐渐成为各国军队的最高一级编制。 旅：本指宗族子弟。《周礼》所记军制是以500人为旅。 卒：是兵车编组的基本单位。《左传》“卒”、“乘”往往连称。卒下包含4个两（一两25人） 。 伍：军队编制的最低一级，有5人。古代各种军队编制都是从伍法起源。 是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。 善之善者。 屈：使动用法。使…屈服。 故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。 伐谋：指破坏敌人的计划、打击敌人的意志。 《汉书·息夫躬传》：“则是所谓上兵伐谋。”注：“言知敌有谋者，则以事而应之，沮其所为，不用兵革。” 古人也把“伐谋”叫做“攻心”。如《战国策．韩三》：“昔先王之攻，有为名者，有为实者。为名者攻其心，为实者攻其形。”《三国志．蜀书．马良传》记蜀将马谡说：“夫用兵之道，攻心为上，攻城为下；心战为上，兵战为下。” 伐交：指破坏敌人的外交。郑友贤《遣说》曰：“破谋者，不费而胜；破交者，未胜而费。” 伐兵：这里指野战。 攻城之法，为不得已，修橹、轒辒，具器械，三月而后成，距闉又三月而后已。 橹：是一种攻城器具，即“楼橹” ，又叫“楼车”或“巢（轈）车”。因车上架有顶部无覆盖的望楼（即橹或巢）而得名。一说即大盾。 《释名》：“橹，露也，露上无覆屋也。” 《说文》：“轈，兵高车，加巢以望敌也。从车，巢声。《春秋传》曰：‘楚子登轈车。’” 轒辒：也是一种攻城器具。 杜牧注《孙子》：“轒辒，四轮车，排大木为之，上蒙以生牛皮，下可容十人，往来运土填堑，木石所不能伤，今俗所谓木驴是也。” “距堙”，是指堆积用来攻城的土山。 将不胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。 曹操注：“将忿，不待攻器成，而使士卒缘城而上，如蚁之缘墙，必杀伤士卒也。” 杀士卒：《通典》卷一六引和《十一家》无“卒”字。《孙膑兵法．杀士》和《尉缭子．兵令下》都有“杀士”之说，意思不是敌杀之或将杀之，而是士卒自愿效死拼命。 《尉缭子．兵令下》“能杀其半者，威加海内；杀十三者，力加诸侯；杀十一者，令行士卒。” 故善用兵者，屈人之兵，而非战也；拔人之城，而非攻也；毁人之国，而非久也。必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。 战：本义主要是指野战，最初又主要是指兵车对战。 第一，有别于突然袭击，往往指列阵而战，如《左传》庄公十一年：“敌未陈曰败某师，皆陈曰战。” 第二，有别于实力悬殊的攻守，专指旗鼓相当的对战。 故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
•
老子 能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。 曹操注：“小不能当大也。”李筌注：“小敌不量力而坚战者，必为大敌所擒也。” 《荀子．议兵》：“是事小敌毳（脆）则偷可用也，事大敌坚则涣焉离耳。” 此二句亦可解释为：小的对手如果能集中兵力，即使大的对手也可擒获。 夫将者，国之辅也。辅周则国必强，辅隙则国必弱。故君之所以患于军者三：不知军之不可以进，而谓之进；不知军之不可以退，而谓之退；是谓縻军。不知三军之事，而同三军之政，则军士惑矣。不知三军之权，而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。 縻军、惑军、疑军，都是所谓“中御之患”，国君乱干预会造成混乱。 比如宋代的授阵图，明代的太监监军，都是如此。 故知胜有五：知可以战与不可以战者胜；识众寡之用者胜；上下同欲者胜；以虞待不虞者胜；将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。 御：干预。将既受命，得专军事，国君不得干预，在古代是一种制度。 《司马法》佚文：“阃外之事，将军裁之。” “进退惟时，无曰寡人。” 《汉书．冯唐传》：“臣闻上古王者遣将也，跪而推毂，曰：‘闑以内寡人制之，闑以外将军制之；军功爵赏，皆决于外，归而奏之。” 《尉缭子》之《兵谈》、《武议》说：“将者，上不制于天，下不制于地，中不制于人。” 故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必殆。 殆：一作“败”。
《老子》的思想
• 1、“道”，是老子哲学思想的核心。在他看来，“道”是“万物之宗”、“象帝之先”、
“为天下母”，是第一性的，宇宙万物是从它派生出来的，是第二性的，道于是取代了上帝，成为宇宙万物的本源。道生万物的次序是：
• 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《老子》
第四二章。)
• “一”指原始物质，是为元气，“二”指阴阳二气，“三”即为阴阳之气冲动而
达到和谐统一，于是宇宙万物形成。
• 2、老子的哲学思想中含有朴素的辩证法思想，认为事物中存在矛盾对立的两方面，
对立的双方可以互相转化。
• “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”（二章） • “福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”（五十八章）
•
• 3、 在政治和文化方面，老子的思想主要是复古主义和虚无主义的。
• “小国寡民”
• “不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。”（三章）
• 《老子》选讲
• 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
• 斯，此，这样。或曰则、就。
• 已，通矣。《说文》“矣，语已词也。”《经传释词》“矣，犹‘也’也。”已、矣、也，
古可通用。
• 吴澄：“美恶之名，相因而生。”
• 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，先后相随。
• 帛书、楚简皆作“高下之相盈也”。 “盈”，包含也。盖汉人避汉惠帝刘盈之讳，改
为“倾”。
• 帛书最后有“恒也”。二字为句，通行本无。
• 陈鼓应：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”，则
说明一切事物在相反关系中，显现相成的作用，它们相互对立而又相互依赖、相互补充。”
• 是以圣人处无为之事，行不言之教。
• 高亨认为“是以”乃后人所加，以下文字是错简，因为前面所讲的是老子之相对论，
后面所讲是老子之政治论，文意截然不相联。
• 处事，等于说“行事”。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。施行不用言
词说教（指政教号令）的教化。
• “无为”者，非谓无所作为也。倘人皆无所作为，则人事皆息，而文明亦于是乎止。
老氏之所谓“无为”，兹出其三语曰：弗治，任人民自然而治；弗恃，即无所负，无所赖；弗居，于事不居其功。由是则弗去，即不违，亦不离也。
• “不言之教”，此日常所见者也。扬眉瞬目，举手投足，皆可示意，不待语言。为教，
则非言教而为身教。此庄子所谓“目击而道存”者也。
• 万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以弗去。 • 作，兴起。“不辞”，魏源解作“万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也”。“不
辞”就是不拒绝。完全随应万物，也就是无为而治的意思。（见《老子本义》） • 一说此处“辞”应读为“始”，二字古音同，故可通假。
• 帛书作“万物作而弗始也”，义为“作始”或“为始”。
• 夫唯„是以„
• 固定句式，表示因果关系。《淮南子·说山训》“江河所以能长百谷者，能下之也。
夫唯能下之，是以能上之。”
第八十章
• 小国寡民。使有什伯之器而不用，使人重死而不远徙。
• 小、寡，形容词用作使动，使...... 小，使„„寡。
• 什：十倍。伯：通“佰”，百倍。
• 或曰：各种各样的。
《一切经音义》：“什，众也，杂也。”
• 俞樾曰：什伯之器乃兵器也。
• 重死，看重死，即不愿轻易死。
• 重：形容词用作意动。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
• 无所，没有什么（地方、东西或原因、必要等）。是动词“无”和代词“所”组成的
固定结构。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往
来。
• 甘、美、安、乐，都是形容词用作意动，意思是“认为...... 香甜”、“认为...... 好看”、
“认为...... 安适”、“认为...... 满意”。