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从世界文化发展的趋势把握中国传统文化的现代化 如何对待传统文化，在很长一段时间内，曾经不成问题。
但走上近代社会后，在中西文明大碰撞中，我们开始对自己民族的传统文化进行反思，并很大程度上调整了以前对传统文化的看法。
但是，这种反思，一直是在十分艰难的过程中前进。
有前进，有障碍，有时甚至还会倒退。
于是鸦片战争结束已有一百六十年，但对传统文化的反思，仍旧没有根本性的突破。
这种情况，在世界各国中，可谓绝无仅有，也使许多人感到大奇不解。
对中国传统文化反思如此困难，有政治环境恶劣的原因。
中国的政治家，在中国现代化过程中，其思想文化观点相对保守，对专制主义的思想文化很容易产生精神上的共鸣。
一旦对中国传统文化反思有了一定前进、突破，总会有一些从特权政治获得甜头的政治家，从幕后跳出来，用政治权力加以打击。
近代不是有一些军阀，在国内大肆鼓吹尊孔吗？不懂思想文化，又要对思想文化横加干预，是中国传统文化反思难以前进的重要原因。
中国传统文化构成复杂，也是一个原因。
中国传统文化有数千年历史。
时间长，在其发展的每一个阶段，都要增加一些东西，因此内容十分丰富，构成成份极其复杂。
有许多东西是好的。
有许多东西是糟粕。
而精华与糟粕又往往混在一块。
这使后人感到困惑：想说爱你，又不容易。
因为分明有着太多的腐朽成份。
想恨你吧，又恨不起来。
因为中国传统文化又有许多至可宝贵的东西。
不能不说，中国传统文化的构成复杂的这个特点，令后人感到十分尴尬。
也是对中国传统文化反思难以前进的一个原因。
笔者此文主要谈谈自己对中国传统文化特点及今后发展方向的一些观点。
在写作过程中，努力提出自己的一些新想法，这样或许会起到抛砖引玉的作用。
（一）反思中国传统文化优劣，必须把握人类前进的方向。
人类社会总在不断前进的，这种前进，在政治上，表现为以民为本，直至后来的由民作主；在经济上，表现在重农重商，直至后来的市场经济；在思想文化上，表现为尊重别人的思想观点，直至后来的思想自由；在对待人上，关心人，爱护人，直至后来的尊重人的价值与尊严。
中国人古代一直存在着以民为本的思想。
商周时代有“民惟邦本，本固邦宁”的说法。
孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻。
”荀子说：“水则载舟，水则覆舟。
”这些思想本身，是进步的。
在人生态度上，司马迁那种虽处逆境而奋发有为，苏东坡豪放达观的胸怀，张衡、徐霞客那种对真理的执着热爱，孟子“我善养浩然之气”，伟大诗人杜甫“会当临绝顶，一览众山小”的抱负，均是一种健康的精神境界。
对待自然、命运上，荀子“制天命而用之”，柳宗元、刘禹锡的“天人交相胜”，王夫子的“相天”、“造命”说，无不包含着人定胜天的思想光辉。
在对待个体生命的权利和自由上，《古诗十九首》和阮籍《咏怀诗》对人生意义的关注，《世说新语》中对个人价值的肯定，《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉对自由爱情的热烈追求，都为中国传统思想文化注入了一般新鲜的血液。
在对待个人与社会上，“天下兴亡，匹夫有责”、“国事家事天下事，事事关心”、“位卑不肯忘忧国”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，均是很高尚的精神境界。
而对待人与自然上，《棘敕川》、《岳阳楼记》、《春江花月夜》和其它大量的文学作品，更是体现了我们这个民族与自然界之间存在着的特殊感情。
登长江，诵“大江日夜流”，顿生一种豪情。
临高山，读“一览众山小”，顿生一种斗志。
读《腾王阁序》，吟及“天高地迥，觉宇宙之无穷”，又生一种慷慨。
如此厚重，如此不屈不挠，如此强健，唯斯国方有也！ 但是，同别的国家一样，中国思想文化也有糟粕。
由于时间久，在若干年时间里又没有及时进行打扫，使糟粕越积越多，给我们民族带来极大损害。
女人有独特生命价值吗？不过是男人附庸。
每一个中国女子，应以生活于现代为庆幸，而以生活于古代为悲哀。
不但女人如此，男人也没有独立生命价值。
一个个大大小小的官僚，以及无数苍生，都在皇权高压下葡葡。
他们或许渺茫过，怀疑过，反对过，但后来，他们再也不曾有过这个念头，甚至以高呼“吾皇万岁”为终身荣耀。
马克思曾经把这种中国特色的社会现象，蔑视地称之为普遍奴隶制。
不是崇高创新，不是倡导一代胜过一代，而是推崇守旧，“天可变，地可变，祖宗之法不可变”。
使几千年期间，政治体制、思想观念、科学文化，一直难以进步，终于在近代社会不可避免地落后于国际社会。
一方面是皇帝穷奢极欲，三宫七十二院，生活腐朽靡烂，官僚贵族欺压人民、掠夺百姓，另一方面却鼓吹“君子喻于义，小人喻于利”、“君子忧道不忧贫”，对平民百姓通过商业或其它途径谋求更多的物质利益，进行种种抑制。
既使人民生活水平难以进一步提高，又使社会经济发展失去内在动力。
压制个性，压制自由思想，压制个体生命正当欲望。
哪个人特立独行，即“枪打出头鸟”，导致国民虽众多，实则千人一面，有胆有识的人百中无一。
有新的思想，即“鸣鼓而攻之”。
有不逊之言...
中国近代史论文中国近代史论文 无论是农民阶级自发的反帝反封建斗争，地主阶级的洋务运动，还是资产阶级建立西方式资产阶级共和国的努力，都无法实现中国的民族独立和国家富强.对近代中国出路的早期探索都没有结合中国国情，因为近代对中国出路的探索都是想把中国发展成为英国式的资本主义的君主立宪制国家，而没有考虑在半封建半殖民地的中国是走不通资本主义路线的，所以注定要失败. 在1919年五四运动至1949年新中国成立以前这个时期，中国仍然是半殖民地半封建社会，社会的主要矛盾是中国人民同外过帝国主义和本国封建主义（后来又有官僚资本主义）的矛盾；农民仍然是反帝反封建斗争的主力，工人阶级、学生群众和民族资产阶级这些新的社会力量发展了起来；而工人阶级则代替资产阶级成了资产阶级民主革命的领导力量。
历史经验表明，资产阶级共和国的方案在中国是行不通的。
中国各民主党派和无党派民主人士的绝大多数人，经过实践的教育，确认了中国共产党关于通过建立人民共和国、走向社会主义的政治主张的确定性；认识到只有接受中国共产党的领导，才能在中国政治生活中有效地发挥积极作用，才有光明的前途。
中国共产党领导的多党合作和政治协商制度，是在这个基础上形成的。
中国这种崭新的政党制度的确立，符合中国历史发展的规律和中国人民的根本利益，也符合各民主党派和无党派民主人士的意愿。
中国革命之所以能够走上胜利发展的道路，是由于有了中国工人阶级的先锋队——中国共产党。
在中国工人阶级的先锋队中国共产党的领导下，中国人民经过长期、艰苦、曲折的斗争，推翻了半殖民地半封建的社会制度，取得了新民主主义革命的胜利，创建了中华人民共和国，基本上完成了争取民族独立、人民解放的任务，从而为实现国家繁荣富强、人民共同富裕创造了前提，开辟了道路。
人民民主专政的新中国的创建，标志着近代以来中国面临的争取民族独立、人民解放这个历史任务的基本完成，这就为中国人民集中力量进行建设，以实现国家的繁荣富强和人民的共同富裕，创造了前提，开辟了道路。
历史证明，只有在中国共产党的领导下，在马克思主义理论的武装下走社会主义道路，中国人民追求民族独立和国家富强的目标才能够真正实现. 第一节 第三党对中国出路的反思与探索 邓演达领导的第三党，正式名称是“中国国民党临时行动委员会”，是大革命失败后出现的一个异于国共又介乎国共之间的政派。
它对中国出路的探索主要体现在邓演达发表的《中国国民党临时行动委员会政治主张》、《中国到哪里去》等一系列文章中。
关于第三党的具体政治主张，以下几点应当注意：第一，第三党的政治主张，是在总结、反思大革命失败的经验教训及大革命失败后中国革命形势基础上提出的。
这从它对国民党政府性质的分析及对中共革命活动的看法上可以看出。
它认为南京国民政府已经成为“旧势力之化身，军阀之工具，民众之仇敌”①，是“买办资产阶级与豪绅地主的联合政权”。
这是正确的。
同时，它对中共也作了批评，认为：“共产党以为中国现时的经济组织已经主要的是资本主义的组织，因此它要用共产主义革命的方式去解决中国问题；……我们反对用不对症的药方——共产主义革命——去破坏一切现存的经济组织。
……共产党只是想利用农民威劫农民，去建立一部分的工人独裁政权，我们却是要……建立平民的政权。
”①它不同意共产党主张的根本理由，是通过观察大革命的实践，认定“共产主义革命”不适合中国革命的情况。
这些批评有正确的成分，也有错误的成分。
第二，第三党对中国革命的许多根本问题都进行了探讨，并取得了重大成果。
它认为，中国社会“还滞留在封建势力支配阶段，还是前资本主义时代。
同时又因为帝国主义势力支配着中国的缘故，使中国社会益呈复杂的状况”②。
因此，中国革命“必然的要以农工为核心，而其他一切被军阀官僚地主压迫剥削的成分都会围绕在农工的周围，构成广大的革命群众”，“对外负着对抗帝国主义得到民族解放的任务”，“对内要扫清中古时代的遗骸，造成新社会秩序的任务”。
中国革命是资产阶级性质的民族的平民革命；革命的对象是“帝国主义者、封建军阀地主以及依附前两者为生的高利盘剥的、反动的资产阶级”；革命的动力是“平民群众”；革命的直接目标是夺取政权，“建立以工农为基础的平民政权”；革命的方式“必然的要以武力抗争的形式展开出来”；中国革命应分两步走，首先建立平民政权，然后实现社会主义。
以邓演达为首的第三党关于中国革命根本问题的认识是十分深刻的。
邓接受了马列主义暴力革命、阶级斗争学说，但又不照搬俄国革命经验和模式，而是主张独立自主地依照中国革命的具体情况来解决中国革命的实际问题，形成了系统的“平民革命”理论。
第三，第三党的理论的确深刻、系统和精辟，但在实践中却遭到挫折，有两个原因是不容忽视的：一是关于革命的领导权问题。
邓演达把“平民革命”的领导责任托付给小资产阶级及其政党（第三党），这是致命的缺陷，也是与新民主主义理论根本差异之所在。
二是第三党的探索...
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一、以加工布料为主的衣着消费（1949—1977） 1949年，中国社会的剧烈变革，一扫封建社会几千年的陈俗陋习。
体现在人们的穿着上，长袍马褂被列宁服、中山装取代，显得朝气蓬勃。
但是，受经济发展水平的制约，这一时期的衣着消费十分简易和单调。
据统计，北京城市居民衣着消费主要包括：棉布、化纤布、呢绒、绸缎、布制服装、呢绒服装、绸缎服装、汗衫背心、棉毛衣裤、绒衣绒裤、毛线及毛衣裤、袜子、胶鞋、布鞋、皮鞋。
其中以购买布料自己或到裁缝店加工为主，成衣消费寥寥。
衣着多以棉布为主，其他面料如呢绒、绸缎等，大多数年份平均每100人里都合不到几米。
成衣消费也以布制服装为主，但多数年份也达不到人均1件，或者说人们穿衣数年内都不能换一件新的，连布鞋和胶鞋都是如此。
更值得注意的是，1958年“大跃进”中的各种高指标及重工业超常规发展制约了轻工业，衣着消费的各种类别多数都在减少，当时，“如果谁穿的衣服上没有补丁，就像现在城市里的人穿着带补丁的衣服一样，显得很特殊”。
可谓是“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”。
不但如此，对于北京城市居民来说，即使自己用棉布加工的衣服也很难每年换一件新的，因为棉布的消费在许多年份都不能满足百姓需求。
比如，这一时期较好的年份1957年，“国务院考虑到今年棉布生产势必减少这一趋势，现在决定将今年第二期布票按对折使用，以便平衡棉布的生产和消费之间的差额。
……要知道，棉布不像粮食：一天不吃饭就不能劳动，但是用布多少的伸缩性却很大。
一件衣裳在通常的情况下可以穿好几年，而且穿旧了再改改补补还可以穿”。
（人民日报社论：《大家都来节约棉布》）作为国家的最高行政机构，却“考虑”和“决定”人们的“改改补补”，而《人民日报》则以社论的形式来号召“节约棉布”，足见当时“穿衣”之困难。
在国务院的决定和号召下，北京市居民开始想方设法地减少棉布用量，如竞相传播“翻改旧衣的经验”，大穿翻旧改新的衣服，“北京市一百三十多个主要街道的缝纫合作社门市部，都开展了翻旧改新业务，上半年共翻改了四万多件衣服，为国家节约布匹等衣料二十七万多尺”（1957年8月16日《人民日报》）。
由于生活困难和衣料缺乏，人们不得不千方百计地争取一衣多用或因陋就简，冬天穿的是棉衣，春秋季节则把里面的棉花掏出来，当夹衣穿；“舍不得给孩子们买衣服，做衣服大点肥点不要紧，不能小。
这样，大孩子能当短衣服穿，小孩子能当长的穿；春天能当单衣，冬天能套棉袄。
到年节才舍得买块布，钱紧的时候，干脆买块布头。
前门鲜鱼口卖布头的‘黑猴’商店因为众多人的光顾，知名度特别高”。
更有甚者是“寒不择布”。
有人回忆，“1962年，每人每年才发两尺半布票，全家把一年的布票凑起来才够给一个人做件衣服。
有一次，百货大楼进了一批纳鞋底用的白线绳，不用布票就能买，我们都跑去抢购，买回家去把线绳分开，织成线衣线裤”。
在棉布紧缺的情况下，有关部门也试制出了一些新布料，如线呢、山羊绒、毛的确凉等，但是由于生产数量有限，居民消费并不普遍。
当时人们之所以热衷于购买布料，再到裁缝店或自己加工成衣服，除为了省钱之外，另一个重要原因是买的成衣很难合身（尺寸受到严格限制）；或者质量太差，很难合意。
比如，有人买了一件北京市时代服装厂生产的中式棉袄罩衣，回来一穿，发现五个扣子只能扣上二个，其余三个因扣眼太小无法扣上。
如果说千方百计地节省布料，买“线绳”以织衣，反映的是“短缺经济”，而成衣质量之差，则反映的是“计划经济”，厂家只注重完成被分配的数量，而对质量显然无重视之动力。
从北京市居民衣着消费的时尚来看，大致是 ‘"50年代列宁服、60年代中山装、70年代劳动服”，具体来说每个时期又稍有不同。
在50年代，男人中流行灰蓝色的“干部服”，女子则以穿“列宁装”为时尚，而男女都穿同样的布鞋，并以朴素为美，“至于颜色，凡享受供给制的一律是灰色的，一般则是蓝色。
穿西服、穿长衫的少了，……穿皮鞋的少了、高跟鞋更不见了。
流行起毛边底的布鞋，而且是便脚的，即不分左右。
这种鞋是供给制的产物。
特别有意思的是有人领鞋或买鞋故意挑大的，穿起来不合脚，钉个布条系上，以示因陋就简，艰苦朴素”。
不难发现，对朴素的极力提倡和赞扬，致使人们的思想感情真的开始以朴素为美，即使社会学家也认同这样一种“审美观”，“不管别人怎样想法，仅以我个人而论，这种朴素的美好，真使我叹为观止矣”。
不过，在50年代，北京市居民的穿衣还不算太单调，“在‘中苏友好’的时期，‘苏联花布’开始让生活绚丽多彩，服装又开始担当装饰自身的功能”。
受苏联女专家的影响，不少北京女子也一度穿起了“布拉吉”（俄语音译，连衣裙的意思）。
然而，“文革”开始后，北京市居民的穿衣因“革命”精神的泛化而变得越来越乏味。
“文革”间，蓝、灰颜色成了人们穿衣的主色调，军装成了时尚；人们的穿着颜色是呆滞沉闷的黑、绿、蓝；款式是老式的中山装，一字领；面料是一水的棉布。
在“不爱...
请各位帮下忙`小弟要稳一篇论文《中国如何发展》要5000字<br？同志你是不是要交作业哈，还是写作文，还是论文 简要说下 经济方面保持对外开放，加强对外贸易，但是要注意国家的宏观调控，比如现在过热的房地产，还有就是要调节与国外的经济摩擦，消除贸易壁垒，支持国内中小企业，支持民营企业，强强联合，将资源合理分配，在政治方面，是加强周边领国之间的关系，树立良好的国际大国的风范，坚持四项基本原则，不干涉别国内政，目前中国想成为世界强国距美还有一段距离，无前要成为亚太地区的中心国家，国内是亲民政策，这是国家的根本，但是在经济发展的同时要注意环境的保护，加强教育，医疗，住房，关系民生的问题，还要知道我国的经济发展结构是不太合理的，要从资源来拉动经济改变成由技术来拉动经济发展，军事方面要走自主研发，美对华进行武器的封锁，所以只有这样才能有我国自己的国防.
中国论文收录最全最大的网站是什么？一中国文字的演变1.汉字经过了6000多年的变化，其演变过程是： 甲骨文 → 金文 → 小篆 → 隶书 → 楷书 → 行书 （商） （周） （秦） （汉） （魏晋） 草书 以上的“甲金篆隶草楷行”七种字体称为 “汉字七体” 二.中国文字——汉字的产生，有据可查的，是在约公元前14世纪的殷商后期，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。
甲骨文既是象形字又是表音字，至今汉字中仍有一些和图画一样的象形文字，十分生动。
到了西周后期，汉字发展演变为大篆。
大篆的发展结果产生了两个特点：一是线条化，早期粗细不匀的线条变得均匀柔和了，它们随实物画出的线条十分简练生动；二是规范化，字形结构趋向整齐，逐渐离开了图画的原形，奠定了方块字的基础。
后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简，改为小篆。
小篆除了把大篆的形体简化之外，并把线条化和规范化达到了完善的程度，几乎完全脱离了图画文字，成为整齐和谐、十分美观的基本上是长方形的方块字体。
但是小篆也有它自己的根本性缺点，那就是它的线条用笔书写起来是很不方便的，所以几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书。
至汉代，隶书发展到了成熟的阶段，汉字的易读性和书写速度都大大提高。
隶书之后又演变为章草，而后今草，至唐朝有了抒发书者胸臆，寄情于笔端表现的狂草。
随后，糅和了隶书和草书而自成一体的楷书（又称真书）在唐朝开始盛行。
我们今天所用的印刷体，即由楷书变化而来。
介于楷书与草书之间的是行书，它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写所习惯使用的字体。
到了宋代，随着印刷术的发展，雕版印刷被广泛使用，汉字进一步完善和发展，产生了一种新型书体——宋体印刷字体。
印刷术发明后，刻字用的雕刻刀对汉字的形体发生了深刻的影响，产生了一种横细竖粗、醒目易读的印刷字体，后世称为宋体。
当时所刻的字体有肥瘦两种，肥的仿颜体、柳体，瘦的仿欧体、虞体。
其中颜体和柳体的笔顿高耸，已经略具横细竖粗的一些特征。
到了明代隆庆、万历年间，又从宋体演变为笔画横细竖粗、字形方正的明体。
原来那时民间流行一种横划很细而竖划特别粗壮、字形扁扁的洪武体，像职官的衔牌、灯笼、告示、私人的地界勒石、祠堂里的神主牌等都采用这种字体。
以后，一些刻书工人在模仿洪武体刻书的过程中创造出一种非颜非欧的肤廓体。
特别是由于这种字体的笔形横平竖直，雕刻起来的确感到容易，它与篆、隶、真、草四体有所不同，别创一格，读起来清新悦目，因此被日益广泛地使用，成为16世纪以来直到今天非常流行的主要印刷字体，仍称宋体，也叫铅字体。
在中国文字中，各个历史时期所形成的各种字体，有着各自鲜明的艺术特征。
如篆书古朴典雅，隶书静中有动，富有装饰性，草书风驰电掣、结构紧凑，楷书工整秀丽，行书易识好写，实用性强，且风格多样，个性各异。
汉字的演变是从象形的图画到线条的符号和适应毛笔书写的笔画以及便于雕刻的印刷字体，它的演进历史为我们进行中文字体设计提供了丰富的灵感。
在文字设计中，如能充分发挥汉字各种字体的特点及风采，运用巧妙，构思独到，定能设计出精美的作品来。
自秦始皇统一，中国文字才逐渐走上了发展的道路，各个时代的中国文字都有着与众不同独特的民族、民风的内涵，中国的文字史里处处深深地刻着中华儿女的智慧与勤劳。
然而，现今有些人对本国文字了解甚少，而对于其他国家的语言文字投入极大的热情，却依然是个半调子。
文字是国家的灵魂，为了了解祖国文字的变迁，祖国的历史，祖国的灵魂，我们选择了这个课题。
中国文字的发展，经过秦统一中国后，连续对汉字进行简化、整理，使汉字逐渐走向规范化。
汉字的发展，大致可分为古文、篆书、隶书、楷书等四个阶段的演变过程。
其中，篆书又有大篆、小篆之分；隶书则有秦隶、汉隶之别。
由此可知，历史上任何一种新的字体，都是经过长期演变逐渐形成的。
总体来说，楷书形成后，中国文字已基本定型 三汉字书体的演变 1甲骨文 秦统一文字前，中国的汉字，不论从字体、应用角度而言，还是混乱的。
古文广义而言，其包括大篆在内的小篆以前的文字；狭义的讲，指中国文字史上大篆以前的文字。
这里采用狭义的古文概念。
古文包含甲骨文与金文；其中，前者被人们视为中国最早的定型文字。
甲骨文字：为商朝后期用写或刻的方式，在龟甲、兽骨上所留下的文字，其内容多为＂卜辞＂，也有少数为＂记事辞＂。
甲骨文大部分符合象形、会意的造字原则，形声字只占20%。
其文字有刀刻的，有的填满朱砂，也有直接朱书墨书的。
因文字多为图画文字中演变而成的，象形程度高，且一字多体，笔画不定。
这说明中国的文字在殷商时期尚未统一。
殷代图像金文：先秦称铜为金，故铸刻在青铜器上的文字叫做金文，又叫钟鼎文、彝器款识。
与甲骨文相比，金文象形程度更高，显示了更古的文字面貌。
金文填实的写法，使形象生动逼真，浑厚自然。
甲骨文是商代书写的俗体，金文才是正体，显示了正体多繁，俗体趋简的印迹 甲骨文因多为刀刻在龟甲兽骨上，故其文字...