【围龙文化的社会教化功能及其对社会管理的启示】文化的社会功能

　　摘要：文章通过历时和共时不同角度，对客家围龙文化的本质进行解读，对其社会教化功能的特点、作用方式及载体进行分析，对优秀的客家围龙文化生存现状娱乐活动等进行调查研究，从而发现客家围龙文化的社会教化对现代社会创新管理的启示。
　　关键词：客家围龙文化；社会教化；社会管理
　　一、客家围龙文化及其社会教化功能。
　　客家围龙文化教化的主要内容是传统客家文化。客家文化是客家群体在形成与发展的过程中，以中原传统文化为主的多种文化相互作用，并经过长期的沉淀和发酵，在特定历史条件下形成的地域性移民文化。它以中原传统文化为主体，融合了畲族等百越土著文化的优秀因子，在发展的过程中，还不断受到相邻民系文化和近代海外舶来文化的影响，明显带有相邻民系文化和近代海外舶来文化的成分。
　　客家围龙文化的教化功能主要有以下三个方面的特点： （1）全民性。影响对象既包括未成年人也包括成年人；（2）系统性。它的影响从学堂、家庭到社会生活的各个部分无不在发挥着作用；（3）多层次性。它的教育不但包括道德社会化而且包含政治社会化的思想。
　　客家围龙文化社会教化的主要载体根据作用方式的不同，可以分为两个部分：
　　（一）注重外部“教”的作用的主要载体
　　——儒家经典。以孔子为创始人和代表人物，孟子和荀子为继承补充的儒家文化，是客家文化的主干。儒家文化是我国长期占统治地位的文化思想，影响最深、最广、最长远。
　　——家规族规。家规族规是客家社会和平相处的另一个重要的显性因素，它是客家族人群居行为活动的伦理道德规范。作为外来移民，由于外部生存环境的严酷性，客家人对于自己族群生活非常依赖，当有内部矛盾存在，以族规化解矛盾，违反族规的将被惩处，严重的予以“驱族”，极端的甚至“猪笼沉潭”，通过严格的族规保证了围内的生存秩序。
　　——家庭教育。客家人在“聚族而居”的社会和文化生态下，形成了非常重视家庭教育的优良传统，这在围龙社会教化中起着非常重要的作用。
　　（二）注重内部“化”的作用的主要载体
　　——民居建筑。围龙屋是客家人特有的民居建筑，它集家、祠、堡于一体，是客家围龙文化最大的物化形式和空间载体，也是当时客家人生死相牵的存身之地，每一座大型的围龙屋都是一部客家围龙文化的“百科全书”和家族奋斗史，客家文化里上下有序的等级观、群体意识、和谐精神等思想观念在这里都得到了深刻的体现。
　　——堂号堂联。客家堂号有的以对青年的期望为堂号，如“继善堂”、“宝树堂”，希望后辈能秉承先辈光荣传统，完善自身，成为栋梁之材；也有以先祖故里为堂号，如“南阳堂”、“槐荫堂”等，以此加强族人团结；还有以“学诗堂”、“耕经楼”作为堂号，以此教育后人读书明理。
　　——楷模世范。客家人膜拜和学习的对象较为复杂。既有虚无缥缈不存于世的崇拜对象。
　　——祭祀庆典活动。客家人通常在围龙屋谷坪上或者厅堂里举行重大的庆典祭祀活动，像结婚仪式、丧葬仪式、重大节日的庆祝等。
　　——文化娱乐活动。除了以上文化载体对客家族群发挥着作用，像文化娱乐活动的山歌、汉剧以及宗教信仰等也发挥着潜移默化的教化作用，使人在不知不觉中发生思想的改变。
　　客家围龙文化在文化教化上，学堂、家庭与社会的互相配合，保持教化内容的连续性和一元性。这也是客家围龙文化社会教化的主要特色，是其他文化无法比拟的地方。
　　二、优秀客家文化生存现状
　　当前，和其他区域性文化相比，客家文化在梅州地区生存状况相对较好，并在不断地发展创新，有力的促进了梅州社会的和谐稳定和发展。究其原因，主要有以下几个方面：
　　（一）政府对优秀传统文化的保护和弘扬。今年，国家做出传承和弘扬我国优秀传统文化的方针，梅州大型围龙屋、梅州市客家优秀历史人物故居等古建筑被保护了起来，尤其是梅州市委市政府正积极创建国家级客家文化生态保护区，努力推进客家围龙屋申报世界文化遗产工作，有力地推动了客家优秀文化的保护和传承。
　　（二）客家文化作为“反客为主”的移民文化，经过多年的积淀，有深厚的社会根基，客家文化有深厚的敬祖穆宗观念。“忘本”被人认为是“不齿”的行为。
　　（三）梅州属于欠发达地区，受外来人口、外来文化等的冲击较小。
　　三、客家围龙文化的社会教化对现代社会管理创新的启示
　　通过以上对客家围龙文化的社会教化进行分析，笔者认为对于现代社会管理创新具有以下启示。
　　1.加强现代社会的道德教化势在必行。在客家文化作用下，梅州之所以能民风淳朴，社会多年和谐安定，人文素质普遍较高，和客家围龙文化强大的社会教化功能密不可分。
　　2.社会教化要和法治工作一样深入细化，二者要兼抓并行，不可偏废。必须用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且能从内心约束要求自己。
　　参考文献：
　　[1]罗 勇.略论客家文化的形成及其多元因素[J]. 赣南师范学院学报, 1998(04).
　　( 作者简介：田守凯（1976.3-），男，河南商丘人,2010年华南师范大学文学院汉语言文字学专业毕业，现为广东省嘉应学院教师。)