[黄河流域上古神话探源]上古神话

　2001年10月　　　　　　　　　　　　　山西师大学报(社会科学版)

第28卷第4期　　　Journal

ofShanxiTeachersUniversity(SocialScienceEdition)Oct.,2001.28　No.4Vol

段友文(山西师范大学黄河民俗文化研究所,山西临汾041004)

摘　要:黄河流域是中国文化的重要发祥地,也是孕育上古神话的摇篮。从历时态的角度看,神

话产生在人类尚处于童年时代的氏族社会,远古时期的黄河流域为人类祖先的生存提供了适宜的生态环境,黄河流域的上古神话反映了当时广阔的社会现实,记录了人类文化演进的轨迹。从共时态角度宏观地审视黄河流域上古神话的传播,呈现出以关中、晋南、豫西交接的黄河三角地带为中心区域,向中心边缘区域,再向边缘区域,最后向其他文化区域流布的趋势。

关键词:黄河流域;上古神话;图腾;农耕文化;流布

中图分类号:K892.24　　文献标识码:A　　文章编号:100125957(2001)0420050204

黄河是中国文化的重要发祥地,也是孕育中国上古神话的摇篮。远自五千年以前,华夏先民就在这里生长、繁衍,留下了丰富无比、优美动人的神话传说,叩响了整个华夏神话的前奏,并以其精深的文化内涵和鲜明的区域特色汇入中国文化的滚滚大河。黄河流域的神话是如何生成发展的?它有哪些主要内容,在整个中国神话研究中占有怎样的地位?这是研究中国上古文化不可回避的话题。本文从历时态和共时态结合的角度作一个大体的勾勒。

一

神话,是远古时期的人们不自觉地把自然和社会生活加以形象化、人格化而形成的幻想神奇的故事。马克思在《政治经济学批判导言》中指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,支配自然力,把自然力加以形象化。”神话产生在人类尚处于童年时代的氏族社会。据人类学、考古学的研究表明,人类的历史可以追溯到大约三百万年前,在三百万年到五万年以前这一漫长的时期里,不可能出现神话,神话的出现只可能在五万年至一万年前的旧石器时代的晚期,即母系氏族社会。神话的发展则主要在新石器时代至金属器时代的初期,这一时期生产方式有了进步,生产力得到了提高,大量的精细石器诸如石刀、石斧、石针、骨针、箭簇的发明,增强了对野兽的杀伤力,人们学会了驯养动物,保证了饮食的需要。火的发明使人类饮食由生食改变为熟食,可以吃到美味的东西,营养更加丰富,大脑更加发达,人类的思维能力、语言能力逐渐增强,为认识自然、改造自然创造了必要的条件。人类在艰难的探索中,企图理解千变万化的世界,解释和战胜意想不到的自然现象,可是,由于生产力低下,认识能力极为有限,不可能如愿以偿。于是凭借原始思维,借助不自觉的艺术方

收稿日期:2001207203

作者简介:段友文(1957-),男,山西襄汾人,山西师范大学黄河民俗文化研究所所长,教授,硕士生导师。—50—

式,创造了许多幻想神奇的故事,表达了自己对自然和社会稚拙而率真的认识。初民们对这些幻想神奇的故事信以为真,以自己特有的交际工具——口头语言把它表述出来,编织出了光怪陆离、美妙动人的神话世界。在黄河流域中下游,尤其是晋、陕、豫交界的黄河三角洲一带,就生活着这样的一批先民,他们以炎黄两大氏族部落为主体,以血缘关系为基础,组成较为广泛的氏族共同体,其中包括帝舜、共工、伯益、伯夷、太嗥、少嗥、四岳等部落,他们在地理环境、文化心态、语言特点上大体一致,经过长时期的战争,正是各部族的融合,才把炎黄二帝推到华夏始祖的地位,,。

远古时期的黄河流域,,起伏的山麓丘陵地带连接着卑湿的平原,,、豹、熊、狼出没于森林里,成群的鹿、,、。原始人的“择水而居”、,。上古神话反映的内容乃至用作本氏族图腾的,大量的神话反映了远古时期广阔的社会现实,折射了初民的宗教信仰、。

当人类尚处在母系氏族社会时,主要的生产劳动是采集,妇女占有极重要的地位。部落的组成自然以母系为纽带,氏族成员只知其母,不知其父,女娲补天造人及大量的感生神话,就真实地反映了远古时期母权制氏族社会以女性为中心的社会风貌和生育习俗。据《竹书纪年》记载:“弃母履巨人迹,感而生弃。”弃,即后稷,相传他的母亲生下他后抛弃不养,故谓之“弃”。他是舜帝时的农官,曾帮助舜禹教民稼穑,创造了黄河农业文明。关于他的出生,《诗经・生民》也作了详细的描述,认为是其母姜外出踩了巨人脚印,孕而生之。类似的神话还有黄帝的出生,是因为“黄帝母附宝见大雷绕北斗,枢星光照郊野,感而有孕”。尧的出生是“尧母庆都

(初学记》)。禹的出生是与赤龙合昏生伊耆,尧也”《引《诗含神雾》“禹母见流星贯昴,梦接意感,即吞神珠而生

(太平御览》)。禹”《引《孝经钩命决》这类神话都强调了主人公有明确的母系,是由其母与某种自然现象或动物交感而生,反映了人类当时崇拜的主要对象是天界诸物及动物,含蓄地交待了与各氏族部落关系极为密切的图腾。值得注意的是,神话中歌颂的文化英雄均为男性,记述了他们在人类社会发展过程中的作用,因此准确地说,这类神话生成于母系氏族社会向父系氏族社会过渡的母系氏族社会末期。

图腾崇拜,是初民宗教信仰的重要内容。人类在采集狩猎的生产劳动中与各种动植物有着难解之缘,各氏族部落出于对某种动物或植物的崇拜,进而作为本氏族的徽志,这是原始社会人们特有的信仰习俗。这类

(孝图腾神话在黄河流域也异常丰富,如女祸是“人头蛇身”,神农“长八尺有七寸,宏身而牛头,龙颜而大唇”《

),伏羲(春秋纬合诚图》),黄帝与蚩尤作战时,曾率熊、经援神契》“龙身牛首,渠肩达掖,山准日角”《罴、貔、貅、、虎等六种野兽参加战斗,其实这六种野兽就分别代表着六个氏族的图腾。原始的群团演进到图腾群团,是人类的一大进步,图腾神话为我们研究原始社会的发展、以及初民的宗教信仰提供了丰富的资料。

进入父权制氏族社会,人类生产内容由采集狩猎逐步向农业生产过渡,男子在劳动生产中不断发明创造,使用新的工具,生产力大为发展,在政治、经济生活诸方面取得了统治的地位。战争神话、英雄神话、治水神话和农业神话成为这时期的主要内容。黄河流域著名的战争神话有黄帝与炎帝、蚩尤之战;英雄神话以“后羿射日”、“夸父逐日”、“精卫填海”为代表;治水神话首推“鲧禹治水”;农业神话则以尧、舜、禹、后稷的神话为代表。从这些神话里,可以隐约看到黄河流域农耕文化演进的轨迹。

二

以上从历时态角度描述了黄河流域神话的生成与演进。倘若把黄河神话放在中国文化的大背景下考察,从共时态角度宏观地审视神话的传播,我们可以清楚地看到黄河流域是中国神话传播的重要地区,大河流域的肥沃地带孕育了最早的农业生产方式,也孕育了带有鲜明农耕色彩的文化形态——黄河神话构成其重要的侧面,在中国神话史乃至整个中国文化史上占有举足轻重的位置。

中国神话传播区域,学界代表性的看法有三种:一是中华文明发源的“四大区域说”,即黄河流域文化区,长江流域文化区、珠江流域文化区、辽河流域文化区,每个文化区都有各自的神话系统;二是茅盾先生在三十

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年代所著的《中国神话研究ABC》里把神话分为北部黄河中游华夏集团创造的神话,中部“苗蛮”集团创造的神话和南部岭南神话;三是徐旭生先生把中华民族的远祖分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团。其中,华夏集团的活动区域为黄土高原,后沿黄河东进,逐步扩大到中国的中部及北部部分地区,黄帝与炎帝融合、共工怒触不周山、

姜履天帝足迹感怀生后稷等都属于该集团的神话。东夷集团的活动区域包括今山东、河南和安徽中部等地,流传有黄帝和蚩尤之战、后羿射日等神话。苗蛮集团的活动区域为湖北、湖南、,著名的伏羲、祝融氏等属于该集团的神话。这些划分区域的方法,源于黄河中游地区的“墨渍发散式”的一元论模式。然而,播的重要区域,事实无可辩驳地证明,,,黄河神话作为黄河文化的有机组成部分,。

、、晋南、豫西交接的黄河三角地带为中心,。由于地理交通和文化传播过程中存在的区域落差,这一文化圈又、边缘区域的区分,神话的分布与传播也呈现出各不相同的状况。

在黄河中游的中心区域里最早活动着以炎黄两大部族为主体的众多部族,神话传说也很密集。黄帝起源

(皇甫谧)。于河南,《竹书纪年》曰:“黄帝轩辕氏居有熊。”有熊者,何地也?“有熊今河南新郑是也”《括地志》记

载更为具体:“涿鹿城在妫州东南五十里,本黄帝所都也。大抵征战所至,都涿鹿,即位,乃都有熊。”《庄子・徐无鬼》也说:“黄帝将见大隗于具茨山。”具茨山在今河南密县,这里至今还流传着黄帝登具茨山访求大隗、力牧、常先、大鸿等贤才的神话传说。河南乃中州之地,是华夏族兴起的地方。黄帝部族活动范围相当广泛,涉及到冀、晋、鲁以至内蒙古南部和汉阳地区。在晋南流传有黄帝得风后于解州的神话,风后很有才干,内能治理政治,外可指挥作战,在辅佐黄帝征战中发挥过重要作用。她死之后黄帝将她葬于山西西南端的黄河岸边,即现在芮城县风陵渡。《史记・五帝本纪》还载:“黄帝居轩辕之丘,而娶于西陵之女,是为嫘祖,嫘祖为黄帝正妃。”相传,嫘祖出生的西陵,即今天的夏县西阴村,人们称她为“蚕祖”,并为她修建“先蚕娘娘庙”,塑像祀典。

炎帝起源于陕西,《史记・帝王世纪》记载,炎帝姜姓,母有乔氏女,游华阳,感神而生炎帝于姜水,姜水为渭水的支流,在今陕西关中。其活动范围大约在中岳嵩山之西至华山一线,太行山以南,荆山以北。据《山海经・北山经》说,“炎帝少女女娃游漳水而入黄河,再游入东海,溺而不返”,后变为精卫鸟,立誓要衔木填满东海,这就是有名的《精卫填海》的神话。盘古神话,广泛流传在黄河两岸的太行、桐柏几大山系及豫西各地。后来随着商、周文化南下和楚文化北上,使不同区域文化产生交流,并在长期传播过程中发生变异,这说明边缘区域的文化既存在一定的隔离机制,同时更具有相互间的渗透性。

神农后稷活动区域在陕西、晋南一带,山西稷山建有稷王庙,并流传着大量的后稷神话。

尧舜神话主要流传在晋南一带。舜禹曾与地处南方的三苗部族有过战争,各部族间的战争促成了不同区域、不同民族的文化交流,形成了遗留至今的神话传说,荆楚一带就有舜葬苍梧之山,以及舜之二女娥皇、女英的传说。

大禹治水的神话播布范围更广,大禹治水活动主要在黄河中下游,晋南、豫西、关中等地流传着大禹凿龙门、大禹在三门峡治水等神话。由于禹是当时进步部落联盟首领,他身先士卒,公而忘私,在治水中立下了功绩,创造了丰富的经验,因此他的业绩不但直接影响着同处中心区域的周围各部落,而且对后代也产生了深远的影响①,在中心边缘区域的晋中有《打开灵石口,空出晋阳湖》的传说,就是以大禹为主要人物的。后来随着中国农耕文化的发展,兴修水利,治理水患,成为关系到人类生存繁衍的大事,大禹更成为人们理想的化身。许多地方都把治水英雄的传说附会在大禹身上,使鲧禹治水成为贯通东西南北各区域的神话传说,成为一则典型融汇后的神话,在其传播过程中呈现出地方化、历史化的特征。

黄河中游的神话以中心区域为轴心,呈由中心区域向中心边缘区域再向边缘区域最后向其它文化区域①参见张振犁《中原古典神话流变论考》,上海文艺出版社,1991年版,第210页。

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流布的趋势。随着时间的流动,其播布范围极为广泛。我国著名的古代神话人物像盘古、女蜗、神农、黄帝、精卫、祝融、尧、舜、禹他们的事迹南至汉江、湘水流域,北至晋北、阳泉、河北,东至山东,西至甘肃、青海,都有生动的传述,这说明愈具有深刻内容的文化系统,其辐射力愈强,致使其文化边界不断向外延伸,文化得到扩展,最终成为极富有代表性的文化类型,在中国文化大家族中显示着独特的风韵。

黄河流域的神话纵传几千年,横布数省区,是中国神话的重要源头,、改造自然、自强不息、创造进取的精神以及中华民族勤劳善良,构成了中国传统文化中动人的乐章,对陶冶人们的心灵、toientMyth

inellowRiverValley

DUANYou2wen

(TheFolkCustomandLiteratureInstituteoftheYellowRiver,ShanxiTeachersUniversityLinfen,shanxi0410004,China)

Abstract:TheYellowRiverValleyistheimportantbirthplaceofChinesecultureandthecradleofancientmyth.Longitudinally,mythoriginatedfromthetribesocietywhenhumanbeingswereintheirchildhood.TheYellowRiverValleyinancienttimesprovidedourancestorswithsuitablelivingenvironment.TheancientmythintheYellowRiverValleyreflectedthepoadsocialrealityatthattimeandrecordedthestepsoftheculturaladvancementofmankind.Synchronicallyexamined,thecirculationoftheancientmythalongtheYellowRiverValleyindicatedatrendofcenteringonthetriangularregionsoftheYellowRiverconnectingthecentralShanxiplain,southernShanxiandHenanandthencirculatingfirsttothemarginal

.areasandfrontierregionsandfinallytootherculturalregions

Keywords:YellowRiverValley;ancientmyth;totem;farmingculture;circulation

王光龙副教授主持的

《语文学习方法的理论研究与实践指导》课题通过专家组鉴定

由山西师范大学王光龙副教授主持的全国教育科学“九五”规划项目《语文学习方法的理论研究与实践指导》课题,于2001年8月24日—25日在山西师范大学通过了由全国教育科学规划办公室委托的专家鉴定组的成果鉴定。该课题依托全国语文学习科学专业委员会在全国17个省、自治区建立的100多所实验学校和18个实验指导站,开展了较大规模的语文学习方法指导实验。国内10多所高校的语文教学论专家、地方教研工作者和教学第一线的中小学语文教师计800多人投入了课题研究实验工作。课题研究历时四年多,取得了多方面的研究成果。该项研究是20世纪80年代以来在全国大规模开展学法指导实验的基础上立项并进一步深化语文学法理论与实践研究规模较大的、比较系统的一项课题研究,对于语文学习科学的建立和大面积提高中小学生语文学习质量具有重要的理论价值和应用价值。(胡锁)

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