帝王学纵横谈（一） 帝王学

　　帝王学一词早在上世纪80年代即因工作及志趣关系有所涉及，不过，那是在台湾省报纸及日本图书上看见的。前不久，不期在书摊上购得一本中国档案出版社2005年出版的《帝王学》，大为高兴，终于看到了一本由中国大陆出版的《帝王学》。该书在卷首并对帝王学下了定义：“所谓的帝王学，其要旨是教导人们如何设计谋划、运用手段，击败对手，夺取最高权力，以及在夺取了权力之后如何巩固权力、管理国家、统治臣民，以达到长治久安、基业常青的目的。”
　　及至仔细翻阅，这本书实际是唐朝赵蕤[rui]所著《反经》的今译本，别取其名日《帝王学》，并不是真正的什么帝王学，又不觉爽然若失。查辞书，中国未曾有帝王学，仅宋朝范祖禹撰写《帝学》一书，自伏羲至
　　唐共2卷，而由宋太祖至神宗则有6卷，皆篡辑自古帝王及宋代祖宗典学事迹，间附论断，盖缕陈家法，以劝继述之意，并无大义。倒是意大利15世纪的政治家、思想家马基雅弗利(NiccoloMachiavelli)著有《君主论》一书，彷佛帝王学，认为君王须兼具狮子的凶残与孤狸的狡诈，为达到政治目的，可以不择手段。他的“目的说明手段正当”的原则被称为马基雅弗利主义，曾被帝国主义和法西斯独裁所利用。
　　赵蕤所著《反经》，也称《长短经》，古人论“苏秦、张仪之谋，趋彼为短，归此为长”，此为《长短经》命名之由来。唐宋以降，有两本书为历代君王所必读，一本是从正面讲谋略的《资治通鉴》广本便是从反面讲谋略的《反经》。它既是对唐以前历史的多角度、全方位的审视，也是历代政治创意与谋略之集成。全书列诸子百家学说，叙历代更迭史实，核心是“论王霸机权，正变长短之术”。广证隋唐以前各代史实，突出英主良臣的奇谋异策，论其短长优劣。对于《资治通鉴》，统治者不但学习、应用，而且不断宣传出版对于《反经》，统治者往往只用不说，避而不谈。清《反经》付印后，乾隆曾题诗并亲自加注，概述主旨，可见重视程度。
　　赵蕤唐四川人，“任侠有气”，善纵横学说，博学韬钤，长于经世，活动于盛唐，与大诗人李白一起显名干开元盛世，时人称“赵蕤术数，李白文章”，明皇屡征不赴，隐居山林。有人说，实际上，就从事领导工作的人来说，《反经》在某种意义上比《资治通鉴》更具实用价值。尤其在今天，《反经》振聋发聩的高论和令人警惕的教训，无论对政治家还是企业家都是应修的一课。
　　综匕所述，意大利《君主论》纯系霸道，用厚黑手法，完全以力压人以这到暴力统治。《反经》兼论王霸，杂陈正反，互取短长，正如纪晓岚在《四库全书，反经》提要中说：“此书辨析事势，其言盖出于纵横家，故以长短为名。虽因时制变，不免为事功之学。而大旨主于实用，非策士诡谲之谋，其言固不悖王儒者。”因此，把《反经》称-为《帝王学》，并与《君主论》相提并论是没有道理的，所下帝王学定义，恐也是一己之见，未必全面。
　　帝王，称帝为王，是君主国的最高统治者。帝王在我国常称皇帝，中国是世界上皇帝最多的国家，从秦朝中国第一个皇帝赢政算起，到清朝最后一个皇帝溥仪，共有三百五十多个皇帝，“你方唱罢我登场”，总把新朝换旧朝，其中有明主，有暴君，也有昏王，走马灯似的上演了多少出悲剧、喜剧和闹剧。北京西城区阜城门内大街路北，有一库始建于明嘉靖九年(1530)年的历代帝王庙，是明清两代皇帝祟祀三皇五帝、历代开业帝王以及功臣名将的皇家庙宇，供奉历代帝王188位，功臣名将79位。历代帝王庙是一本历史教科书，所谓“一庙五千年”，是中华一统的历史纪念。乾隆皇帝在碑文中曾说：选择帝王入祀要体现“中华统绪，不绝如线”，即一脉相承的特点，并强调“大公至正”，“天下者，天下人之天下也，非南北中外所得私。”帝王庙历经变迁，自2000年起北京拨巨款重修，2004年春竣工，向社会开放，帝王庙、太庙和孔庙并称北京三大庙。
　　历代王朝的兴衰与王朝最高权力的拥有者一帝王有着极其密切的关系，是各种有关因素中最重要的因素。天下乃一人之天下，“朕即国家”。在“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的封建时代，天下兴亡系于一人，故“其兴也勃，其亡也忽。”
　　纵观中国历史上的皇帝，其开国之君无不具有雄才大略，任贤用能，听言纳谏，轻徭薄赋，安民养息；而亡国之君则往往昏庸无能，荒淫无耻，纵情声色，怠忽朝政，听信奸佞，横征暴敛，民怨沸天。因此，英主明君可以创造出民富国强、繁荣隆昌的盛此而暴君昏王则往往会把国家搞得民不聊生，血雨腥风，以至身死国亡。“以史为鉴，可以知兴替。”人们从这些皇帝身上既可领悟到成功的经验，也可体察到避免失败的教训。中国有那么多的皇帝，史料又那么丰富详尽，自然引起了人们特别的注意。