【浅谈宗法制度与宗族观念对社会的影响】 宗法制和宗族制

　　[摘　要]宗法制度与宗族观念是生产力发展到一定阶段产物,与血缘关系相联系，历史悠久,对国家事务、社会生活有重要影响,具有地域性阶级性时代性,是一种阶级剥削与压迫,是愚弄麻醉被统治阶级广大宗族成员和人民群众的工具与手段,对个人与宗族集团很重要。
　　[关键词]宗族观念；宗法制度；以刘备为例
　　宗族观念与宗法制度历史悠久，对国家事务、社会生活有重要影响。宗族观念埋藏在人们心里，宗法制度维系社会根基。从西周分封制度，两汉分封刘姓子弟为王，晋司马家族分封司马子弟为王，元朝蒙古人对政权垄断，国民党四大家族对国家政权独享，宗族观念与宗法制度密切结合，维护本阶级经济剥削与政治统治。
　　宗族观念与宗法制度有很强地域性。如秦朝军队以关中人为主;刘邦部下以沛县起兵为主;刘秀起兵以南阳地域为骨干;汉末三国宗族发展成军阀割据势力；魏晋九品中正制即按照地域宗族势力分享国家政权;隋唐是关陇杨姓与李姓宗族对中央政权再一次取代;五代十国是地方宗族对中央政权独立与扩大;朱元璋封朱姓子弟为王，没有别的宗族能对朱家形成威胁[1]；清朝军政大员多由满洲贵族担任;近现代湘军淮军北洋军阀等多利用乡梓亲朋等各种关系组合起来，利用宗族观念宗法制度加以笼络与控制。
　　宗族观念与宗法制度有阶级性与时代性。大多代表统治阶级意志利益，压迫愚弄被统治阶级维持统治秩序。不同时代内容不同但有大多相似性。统治阶级害民卖国欺压剥削人民，应打碎旧的宗族观念与宗法制度建立新秩序。自由平等博爱独立关心互助，向心力集体观念，舍己为人先人后己，宽广开放交流，取精华剔糟粕，承前启后继往开来，立足现在放眼未来。
　　下面以刘备为例说明宗族观念与宗法制度对个人发展重要性。汉末天下大乱，幽州太守刘焉扩军迎战黄巾军。刘备聚乡勇投军拜见太守说起宗派，刘焉喜认为侄。续上同宗提高身份，卫汉室两人倍感亲切。刘备因战功被授安喜县尉。督邮巡查问刘备是何出身，答中山靖王后裔，哪知督邮喝斥他诈称皇亲虚报军功朝廷正要淘汰.皇族后裔灵魂盖过督邮，督邮认为以卑压尊，于是妄加指责。张飞怒鞭督邮，刘备被迫辞职遭官府通缉。
　　刘备投奔代州刘恢被留匿家中，同宗相救。[2]汉献帝召见刘备问其宗族，答中山靖王之后。献帝让人取宗族世谱检看;孝景皇帝生十四子，第七子中山靖王刘胜。胜生陆城亭侯刘贞。贞生沛侯刘昂……雄生刘弘。弘不仕。刘备乃弘之子。献帝与刘备排序世谱刘备是献帝叔叔，献帝与刘备叙叔侄之礼。[3]
　　汉献帝受制于曹操，想借助英雄叔叔铲除曹操势力成实权皇帝，遂拜刘备为左将军宣城亭侯，从此人称刘皇叔。这很重要，因刘备出身低微无名无荫，与袁绍曹操等相比处于劣势，没有道义上制高点，缺乏精神感召力，没有某种旗号很难聚成一股强大势力。与皇帝续上家谱被承认才名正言顺，讨伐军阀兴复汉室，才有旗帜有号召力，才能唤起追随者，进占荆州攻占四川两路北伐，显示很强力量。可见宗族观念与宗法制度势力与影响是多么强大与重要，对刘备个人生存与事业发展是多么地关键。
　　如刘备没与献帝续上家谱或宣称而没得到皇帝承认，那命运事业会是另一番景象，历史会改写。刘备先后投奔吕布、曹操、袁绍，绍败投奔刘表，投刘表前先派孙乾见刘表。孙乾拜见刘表时赞美刘备是天下英雄，虽兵微将寡但志在匡扶社稷;同时劝说刘表接纳刘备不可背亲向疏，何况同为刘姓皇室。刘表驳斥部将蔡瑁拒绝刘备的主张，接纳同宗兄弟刘备相待甚厚。[4]
　　刘备如非汉朝宗室刘表也许不收留，因刘备曾参与董承衣带诏之谋企图诛杀曹操担心其报复，因同宗不愿刘备飘零。不收留为外人耻笑也为同宗不齿，天下人才谁再会投奔，况刘备是人才手下有一些力量收留会壮大自己，让刘备防守荆州北大门又有礼贤下士美名，危难相救增同宗归属感，保证荆州安定人民安居乐业。
　　曹操破荆州刘备派诸葛亮去东吴寻求联合。诸葛亮说孙权刘使君王室之胄，英才盖世众士仰慕，事亡不济天也又怎能处在人下。[5]诸葛亮寻求联合打出刘备是汉朝皇族盖世英雄，一时被难总会有用武之地;加上诸葛亮才华，周瑜鲁肃主战派在孙权支持下战胜张昭为首投降派，共同利益终于联合抗曹。
　　历史被灰尘掩盖，只有深刻全面探索才能看出其面貌，宗族观念与宗法制度也一样。通过阅读《广西各民族宗法制度研究》，知道广西各民族宗法制度既有与中原有相同相似地方，也有各民族独特之处。[6]《春秋时期原始婚姻形态初探》让人感受到今天历史是昨日历史的继承，明天历史是对今天历史的发扬，婚姻也不例外，从婚姻角度感受历史由低级向高级发展，探索人类文明演进，古代政治及婚姻与宗族观念宗法制度密切关联，实际是上层建筑组成部分。[7]
　　宗法制度典型是西周时期。钱宗范教授代表作《周代宗法制度研究》体现其苦心孤诣独具匠心深刻见解，还原宗族观念与宗法制度历史本相，与分封制血缘关系相联系，是政治经济军事思想文化统一体。[8]西周形成嫡长子继承制是其重要内容，标志族长世袭地位加强和公有制性质削弱，整个家族土地集中在族长家族中，加深了原始宗法制度家族内部的矛盾。[9]
　　宗法制度与宗族观念和政族神夫四权紧密联系，通过它们发挥作用，像四把刀子四根绳子束缚限制宗族宗法下广大族员。它跨越社会制度始终具有阶级性，是少数人对多数人经济剥削与政治压迫，表面上被一层温情脉脉亲情面纱掩盖着，实质上具有阶级压迫和阶级对抗的性质，维护当时现存统治秩序，消除人民群众反抗思想意识，麻痹被统治被剥削宗族成员和广大民众，成为统治阶级阶级统治的工具。[10]
　　参考文献：
　　[1]钱宗范.流氓皇帝从刘邦到朱元璋.济南出版社，2000.
　　[2]罗贯中.三国演义·第一回，宴桃园三结义，斩黄巾英雄首立功.
　　[3]罗贯中.三国演义·第二十四回，曹阿瞒许园打围，董国舅内阁受诏.
　　[4]罗贯中.三国演义·第三十一回，曹操仓亭破术初，玄德荆州依刘表.
　　[5]罗贯中.三国演义·第四十三回，诸葛亮舌战群儒，鲁子敬力排众议.
　　[6]钱宗范.广西各民族宗法制度研究.广西师范大学出版社，1997.
　　[7]钱宗范.春秋时期原始婚姻形态初探.广西师范大学历史系编，1985.
　　[8]钱宗范.周代宗法制度研究.广西师范大学出版社，1989.
　　[9]钱宗范.周代宗法制度研究.广西师范大学出版社，1989：14.
　　[10]钱宗范.周代宗法制度研究.广西师范大学出版社，1989：107.
　　作者简介：钱乐制（1972-）,男,工作单位;怀远师范学校,教师,广西师范大学历史学硕士,研究方向;中国近现代史。