中国佛教哲学要义 2009-11-23中国佛教哲学要义(上)第三讲
中国佛教哲学要义（上）
第三讲
维摩居士林 维觉
2009-11-23
大家好！今天的华严境界是开始有点问题，但后来好。但是有两个事情有意思，一个是我的那个紫檀木的香炉找不到了，怎么找也没有，在西安看到的，当时觉得好，XYX 就买了送给我，我问XJ 记得不记得我把这个香炉带回家了，她说没有看到，那完了，丢了，可能是放在学校里面谁看到了，觉得好给拿走了。XYX 寄来两条棉裤，她是给我一条，给XJ 一条，她也没说，我以为是我和你们师母的呢，又出了错。怎么回事呢？要说这个华严境界错了吧，也没错，中午看那个《地上地下》，为了救一个特工，那个女的找赵将军，这个女特工喜欢那个男特工，赵将军又喜欢她，通常的情况是给钱，给了60根金条，不够，眼看得陪人家睡觉，这个女的找到赵将军的一个把柄，要是捅了出去，赵将军得被杀头，这个事情就这样化了，最后把那个男特工救出来了。咱们的事怎么出现这个问题，莫名其妙，怎么办呢XYX ，你的两个事情都出现了问题。华严境界出现了问题了。
QF 说成都4.8级地震，晃了几秒，没事。其实地震这个事，是昨天还是前天，我和XJ 说过，我说感觉到大地在震动，这几天要有地震，说过吧XJ ？这个大事也是这样的，为什么师父的香炉就找不到呢，到底什么原因，谁能猜出来？哦，是大前天说的啊，我记不清楚了。也就是说我在四天前感觉到大地在颤抖了。
EY 把女儿的照片发过来了，两张，一张双眼皮，一张单眼皮，一张像女孩，一张像男人，很老成很宁静的男人，跟我当初送他去的样子是差不多的，头顶上还有个肉髻，一张照片上左边眼角上有个黑的东西，那是什么东西啊，是受伤了还是脏东西，这个东西也是开始不好后来好。XYX 你说为什么你的两个东西一个掉了，一个破了面子呢 ？你知道吗？QF 说用不二法门判断，是平常不用，想用时一下子就找不到。XJ 听说我香炉不见了，用天耳听了下，听到的是什么？ XJ 在不在？哦，听到的是遥远的故乡和篱笆墙的影子„„。
XYX 说我忽悠她，确实是在忽悠她，呵呵。衣服你不用说我也知道是XJ 的，她要打经嘛；香炉呢，正在这地方香烟袅袅，在哪儿找到的呢，“遥远的故乡”我知道肯定是在我现在的家里面，我家房子南边有个小房子，大房子里面有个小房子，“篱笆墙的影子”是什么东西呢，居然是一个非常大的纸箱板，靠在墙上，挺高的，下面放的鞋盒，放了一层又一层，我跑来跑去就找到这个地方，你们师母说那地方不可能有，都是鞋子，结果我还是从里面把它拉出来了。QF 听到“别来无恙”，那说明还是在，我什么也不听，什么也不想，我就知道一定可以找得到，而且今天晚上一定可以用。为什么呢? 根据今天的华严境界就知道了，不会错的，你应该相信华严境界的性理，绝对不会错的。
昨天我们讲了部派佛教的两种涅槃观，提到释迦牟尼佛成佛了，没死就还有个肉身，80多岁死的时候才达到无余涅槃境界，我们批评了这个观点，是说肉身不能达到智慧的巅峰，这个有道理，我们昨
天是这样反驳他的，无穷大劫前，释迦牟尼佛就成了佛，又下到他的根据地五浊恶世来，他不止一个娑婆世界啊，有无量个娑婆世界，在这个世界溜达一圈，在那个世界溜达一圈，你说这个智慧是法身智、报得智还是化身的智慧呢？如果过分强调肉身就是化身，这个化身死去，恢复他那个佛的法身，这个才叫涅槃，也有道理，但这些说法都是特别的角度。因此不究竟。肉身佛在某些问题上，比如细节等其它问题上，他是不如身体涅槃后的佛，但是他的高度、根基、整个的力量是一样的，因为受到肉体的影响，他会有种种小问题，从我自己的情况就明白，我作为个体的人只是因为脑袋修了这么一丁点，如果变天、下雨、下雪，我的头就会疼，正常生活思维都难，晚上我到七楼去吃饭，就头疼，我感觉里面全是病菌，但是这个头疼会好的，华严境界告诉我们会好的。
部派说灰身灭智，灰身就是把自已的身体都烧了、化了，完全没有人世间的智慧，只有真如实慧，好像就达到无余了，这个有点偏颇。因为罗汉就不受后有，即使释迦牟尼佛有受马麦之报，受花生之报这类的东西，他也只是表演，换句话说，作为一个佛，他在印度时所讲的东西，就他的高度、深度而言，跟古往今来的肉身佛是一样的。就整体佛法而言，就是释迦牟尼佛在大地上扯了一把草对弟子们说的那样：整个的佛法，像这大地上的草木，我讲的只是这一把。但是不是他不懂呢？笑话，十地菩萨就懂得宇宙当中任何一个佛的法，何况他本身是个佛呢？这就不用说了。
三、《大般涅盘经》的涅盘四德说
《大般涅盘经》在般若空论的基础上，又发展了部派佛教的涅盘思想，提出" 常、乐、我、净" 四种属性的理想境界说。 《大般涅盘经》指出，声闻和缘觉二乘所得的涅盘不是大涅盘，" 二乘所得非大涅盘，何以故？无常、乐、我、净故，常、乐、我、净乃得名为大涅盘也。" ［注释：《大般涅盘经》卷23，《大正藏》第12卷，502页中。］这是说常、乐、我、净是大涅盘的特性，而大涅盘唯有佛、菩萨才能得。所以称为大，是表示不可思议、大自在的意思。" 常" 是永恒、永久，" 乐" 是安乐、幸福，" 我" 是自我、自由，这种自我不是我们凡夫的那种自我，你的法身与天地宇宙一样，应该说有自我了。" 净" 是清净、高洁。此经认为，常、乐、我、净有两种：一是凡夫以无常为常，苦为乐，无我为我，不净为净，是四种颠倒的邪见；一是诸佛的常、乐、我、净，也称作大常、大乐、大我、大净。 如经文说：" 乐有两种：一者凡夫，二者诸佛。凡夫之乐无常败坏，是故无乐，诸佛常乐无有变异，故名大乐。" ［注释：《大般涅盘经》卷23，《大正藏》第12卷，503页中。］又说：" 涅盘之性是大寂静，何以故？远离一切愦闹法故，以大寂［静］［注释：" 静" 字，据文义加。］故，名大涅盘。" ［注释：《大般涅盘经》卷23，《大正藏》第12卷，503页中。］还说：" 有大我故，名大涅盘。涅盘无我，大自在故，名为大我。" ［注释：同上书，502页下。］" 身若无常则名不净（我们的身体会衰老、生病、死亡，是无常的所以叫不净），如来身常故名大净（如来的法身和报身是恒常的，所有叫做大净），以大净
故名大涅盘。" ［注释：同上书，503页下。］此经还强调：" 涅盘实非是有，诸佛如来随世俗故说涅盘有。„„随世俗故说言诸佛有大涅盘。" ［注释：同上书，503页下。］意思是涅盘是非常纯净的，纯净就是非有（有就不纯净了），是超越世俗的有无，而涅盘有无是世俗的观念，所以说有是随世俗而讲的。同样，常、乐、我、净也是超越有无、生灭的，是不可思议的德行和（智慧的）境界，是不能以世俗的有无论之的。
四、唯识学派的涅盘即真如离障说
大乘佛教还从与最高真理真如的关系角度切入，来界定涅盘的意义。唯识学派就是这样阐述的。《佛地经论》云：" 涅盘即是真如体上障永灭义。（真如体上的障碍永远灭掉的意思，恢复到原来的样子）" ［注释：《大正藏》第26卷，312页中。］《成唯识论》卷10云：" 此（大涅盘）虽本来自性清净，而由客尘障覆令不显真圣道生，断彼障故，令其相显名得涅盘。此依真如离障设施，故体即是清净法界。" ［注释：《大正藏》第31卷，55页中。］这部是说，真如即最高真理，它的体性是清净的，真如如实显现其本来相状，就是涅盘，而真如的显现又要通过离障的工夫，也就是说，要从主观上努力灭尽障蔽真如的烦恼，在离障灭障的努力中，真如就能自然显现，从而达到涅盘境界。唯识学派还把涅盘分为四种：本来自性清净、有余依、无余依、无住处。［注释：《大正藏》第31卷，55页中。］其中有余依和无余依两种涅盘的意义和部派佛教所讲的没有什么不同，这里不
加论述（他认为佛有肉身，就是有余依，何况是罗汉等其它的）。本来自性清净涅盘，就是上面所讲的真如，真如的本性是清净的（佛一念智的修为，说什么是什么，想什么是什么），是一切众生所平等共有的，只是凡夫的真如本性为客尘所覆障（凡夫真如本是自己的主人，但被外来的尘所遮盖，客大欺主），圣者因内证而显现其真如本性。无住处涅盘，也称" 无住涅盘" （维摩诘经讲过不住无为）。这是大乘菩萨为了利乐有情，即使自己的觉悟达到成佛的水准，可以进入涅盘境界，而不进住，坚持弘法，普度众生。如相传地藏菩萨就发大愿：
一定要先度尽六道轮回中的所有众生，自己才最后一个进入涅盘境界。
印度佛教对涅盘的意义、类别、本性、属性作了充分的论述，涉
及涅盘与烦恼、人身、实相、真理、世间、众生等诸多关系，拓宽了人类理想境界的空间。上述大乘中观学派、《大般涅盘经》和唯识学派的学说，都从不同角度为佛教人生理想的实现展现了新途径和新天地，影响至为深远。
佛当初选择在印度次大陆传法，是因为这个地方的婆罗门基础很好。
第二节 汉、魏、晋时代的涅盘思想
印度佛教的涅盘学说传入中国以后，在中国传统思想的强大制约和影响下，其侧重点和内涵都发生了深刻的变化。汉、魏、晋时代，中国佛教学者对涅盘概念侧重以黄老的" 无为" 观念去比附、阐扬（人们都是用自己的已知来比附、揣测、衡量、判断未知）。
当这个佛教来到中国之后，人们认为佛是金仙，大金仙，金色的仙人。道教有个无为法，这个我们以前讲过，汉朝的黄老无为思想不是涅槃的意思，无为而无不为，道教的无为更强调顺其自然，不要人为的去干涉，这个叫无为，比如一头牛，他要吃青草，你非要用盐巴等你认为好的东西给他吃，他是不爱吃的，这个就是有为，这样培养不出牛。佛教涅槃的含义并不相同，佛教认为这个无为它是超越一切有为心相的思维。
东晋时，南方的慧远是以神不灭观念去阐释（慧远大师是半路出家，出家前面精通六经及老、庄之学，二十一岁时，听到道安法师讲般若经，悟而出家），北方的僧肇则用般若中观学说来贯通。南北朝时代则转向涅盘学说与心性论的结合，到了隋唐时代，又大力阐扬涅盘佛性--自性的学说。
汉以来，黄老道家的" 无为" 思想极为盛行。东汉的佛经汉译创始人安世高就以" 无为" 译涅盘，他译的《阴持入经》卷下云：" 欲度世，是为尚有余无为未度；已无为竟，命已竟毕，便为苦尽，今后无苦。" ［注释：《大正藏》第15卷，176页中。］" 尚有余无为未度" ，即有余涅盘。意思说，因有肉身存在，涅盘还不完全彻底，仍需要" 度世" 。" 已无为" 即无余涅盘，" 已无为竟„„令后无苦" ，是说肉体灭尽，没有生死，也就彻底消除痛苦了。牟子《理惑论》第一章也以" 无为" 指涅盘。直至东晋时代，郗超在《奉法要》中还说：" 泥洹者，汉曰无为，亦曰灭度。"[居士林卍夏雨轩(50018051)发布]［注释：石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，23页。］袁宏在《后
汉纪》中说：" 沙门者，汉言息心，盖息意去欲，而归于无为也。" ［注释：《后汉纪》卷10，5页。］也把无为视为僧人的人生理想目标。道家所讲的无为是顺其自然的意思，与佛教涅盘的涵义并不相同。佛教学者以无为来理解、比附涅盘，就为涅盘学涂上了一层浓重的道家思想色彩。
我们中国没有涅槃的思想，就是求长寿，然后辟谷啊，吸太阳的精华啊，成仙啊，据说最后能活到上千年，以天地同寿，就认为与日月齐光啊什么的。
东晋时，南方佛教领袖慧远法师，在出家前就具有深厚的中国传统文化的思想素养，传统的神灵不灭观直拉影响了他对涅盘的独特理解。《高僧传》卷6《释慧远传》载：" 先是中土未有泥洹常住之说，但言寿命长远而已。远乃叹曰：" 佛是至极则无变，无变之理，岂有穷耶？" 因著《法性论》曰：" 至极以不变为性，得性以体极为宗。"" ［注释：《大正藏》第50卷，360页上。］" 至极" 、" 极" ，即涅盘。" 性" ，法性，本性。" 宗" ，究极本原。这就是说，涅盘以不变为本性，而要得到这种不变的本性，又必须以体证终极为本原，也就是要" 反本求宗" 。慧远在《沙门不敬王者论·求宗不顺化》中说：反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。［注释：石峻等著：《中国佛教思想资料选编》第1卷,83页。］这是说，返归终极本原者，不以生命牵累自己的精神；超脱世间束缚者，不以爱憎的情感牵累自己的生命。如此，不仅形体生命可以消灭，进而精神
活动也可以停止。这样就处于一种冥然无形的不可知的超然状态（" 冥神" ），处于对外界无所爱憎，无境可对（" 绝境" ）的超越境界，也就是最高的涅盘境界。慧远把涅盘理解作生灭神冥，形尽神存的境界，这和印度早期佛教以灰身灭智，永灭生死为涅盘是颇异旨趣的。
慧远大师是借助两个印度和尚开悟的，两个印度和尚不会说中国话，就把手掌打开握紧，握拳又打开，如此反复，拳就是掌，掌就是拳，掌拳不二，烦恼菩提不二，这样告诉他，慧远大师居然开悟了，但是到了哪个地步不好说。
有一次，我照例到东林寺去，我天耳听到一句话，到底是净天耳还是什么，我就不说，这个话怎么说呢„„不好说，呵呵，听到：大什么来了，就这么说吧。我经常到那个地方去，跟慧远大师的关系比较好，有一次要走，不让我走，下大雨，我还是要走，买把伞，还是走不了，怎么回事呢，走前想上个厕所，结果撒尿弄到身上了，只有等到晾干啊，后来就到了吃饭的时候，吃完饭天也晴了，才走。就是那一次我跟一个西安的人住一起，跟他聊，后来就认识了西安的夏雨轩等几个人，这个都是有所指吧。
东晋僧肇的《肇论》中收有《涅盘无名论》一文，有的学者怀疑不是僧肇所作，迄今仍无定论。《涅盘无名论》云：" 泥曰、泥洹、涅盘，此三名前后异出，盖是楚夏不同耳。云涅盘，音正也。„„秦言无为，亦名灭度。无为者，取乎虚无寂寞，妙绝于有为。灭度者，言其大患永灭，超度四流。" ［注释：《大正藏》第45卷，157页中、下。又" 四流" ，也称" 四暴流" ，暴流为烦恼的异称。四流，指欲、有、
见、无明四类烦恼。］此论以无生死、潜神玄默与虚空合德为涅盘，认为涅盘既无生死，寂寥虚旷，也绝非名言所能表述，是无名相的，谓之" 涅盘无名" 。值得注意的是，《高僧传》第六卷《释僧肇传》中详引了《涅盘无名论》的" 开宗第一" 部分，另外，僧肇撰的《注维摩诘经》中有关涅盘思想也与《涅盘无名论》颇有相似之处，而且对后来影响很大。由此可以说，《涅盘无名论》即使不是僧肇所作，也含有他的思想观点。
僧肇运用佛教的不二法门来解释涅盘，他说：" 缚然，生死之别名；解灭，涅盘之异称。" ［注释：《注维摩诘经》卷8，《大正藏》第38卷，397页下。］" 缚" ，烦恼；" 解灭" ，解脱、灭除烦恼。这是说，烦恼即生死的别名；而烦恼的解脱就是涅盘。又说：" 断淫怒痴，声闻也；淫怒痴俱，凡夫也；大土观淫怒痴即是涅盘，故不断（断是有意识地断掉）不俱（俱是跟淫怒嗔在一起）。" ［注释：《注维摩诘经》卷3，《大正藏》第38卷，350页上。］" 大士" ，菩萨的通称。
这么几句话，我们前几天讲的道理就在这里，有的宗派说淫欲也是菩提，因此搞淫欲去了，实际的意思是菩萨看淫欲也是菩提，并不是说菩萨要去搞淫欲，就像六祖说烦恼也是菩提，菩萨看烦恼是菩提，并不是说菩萨还要去烦恼，我昨天改到这个方面的文章，我加了这几句。
XJ 今天跟一个人聊天，说到法无定法，如果不是从认识上来看这个问题，我就跟XJ 说，如果是这样理解法无定法的师父，那他可
能会做出荒唐的事情来，他会想什么事情都是佛法。事情你一转才是佛法，你不转怎么说佛法呢？关键是在认识、智慧上看是，但是在表面上看它就不是。
菩萨有两个智，一个断一个俱，小乘叫断，眼睛不乱看，耳朵不乱听，我灰身灭智，我像顽石一样；而对于大乘菩萨，他不断，但是他也不俱，这个不是矛盾吗？没有断就是俱合在一起，俱合在一起就是没有断，你怎么说不断又不俱？这是不矛盾的，维摩诘是个佛，却显示一个居士身，他不断佛种，但是跟佛的身份又俱，又不具，他也挣钱啊，也娶老婆啊，有很多著名的女子都是他老婆，多是他前世的徒弟，继续修的，修了十地修等觉，修到八地的修九地啊，在别的地方修很难，跟维摩诘一起那多舒服啊，又有饭吃又有钱用，又安全保障又有人格尊严，还天天可以给她们讲法，睡觉都可以讲法。这个不是一般人能有的福报，这是眷属度法。
不俱不断，大乘菩萨并不是不食人间的烟火，尤其是大乘居士菩萨，从这个现象上看他跟大家一样，但从心法智慧、从心行的矛盾来看他是另一回事，这个大家要清楚，实际上他就是一个高级间谍，这个间谍就是在五浊恶世，在众生、凡夫中发挥作用。
这是说声闻已断除淫事、瞋怒与愚痴；
声闻菩萨已经断除了淫事，一个真正标准的出家罗汉，你说他还有淫心，这是笑话，因为阿那含他就不还了，他怎么还来投胎啊？他已经证了四品罗汉，说他还要强奸怎么可能呢？须陀洹是七返人天的，他首先必须看破人我，去掉贪嗔痴才能成就这个，他已经
没有淫怒痴了，习气还在，智慧还没修到一定程度，但遇到这些东西他可以压制，小小罗汉，四品三品二品正品都可以，那修成的大佛、菩萨，有的人经常怀疑他，那是相当好笑的，他们是特殊材料制成的。
凡夫还在执迷；而菩萨既悟缘起性空的真理，
知道世界上的一切都是因缘而起，但是他的本性是空，他看任何缘起的东西都是用空法来看。
又达到了即有即空的境界。
他生活当中，色受想行识当中是有，但是对他来说，又是一个空，你吃香积佛的饭，它不只是味道香，那个香也是的智慧啊，智慧含藏法理啊，如果香积佛投胎民间是个居士佛，他可能也要吃鱼吃肉啊，他吃饭时可能要先把鱼头敲两下，他不会受到释迦牟尼佛表演的那个报，然后他说一句话，不管他说什么，第一句话绝对是不二法门以上的东西，在即有即空标准的情况下，到人间这样都算得上是大菩萨。 在僧肇看来，淫怒痴即是涅盘，涅盘并非是脱离烦恼所取得的境界，涅盘与烦恼是不即不离，不断不俱的关系。僧肇还说：" 因背涅盘，故名吾我，以舍吾我，故名涅盘。" ［注释：《注维摩诘经》卷5 ,《大正藏》第38卷，377页上。］意思是说，众生都是由因缘和合而成，本无自我实体，然众生违背涅盘，妄执为我，若执为我，若舍离妄执，即是涅盘。总之，僧肇认为涅盘是不离烦恼，不离生死，不离自我的境界，又是消除烦恼，解脱生死，舍弃自我的境界。
感谢方教授，这一段解释得很准确。
《涅盘无名论》中也有一段相同的论述：《净名》（《净名》就是维摩诘经）曰：" 不离烦恼，而得涅盘。" 意思就是烦恼就是菩提，离开烦恼得涅槃那是部派小乘的追求，这句话告诉我们并不是去烦恼，然后我就得到涅槃；我去嫖妓，然后我得到涅槃；我去杀人，然后得到涅槃，不是这个意思，而是说世间生生灭灭的有杀盗淫妄酒，贪嗔痴慢疑，作为一个修行菩萨道的人，他看到这些烦恼，遇到这些烦恼，他真真正正的能透过这些东西的表相，悟到后面的真如法性，就可以到达涅槃的境界，并不是要去做，但现在很多人，颠而倒之，听说一句“淫欲也菩提”，啊淫欲也是修行，就搞什么双身法、三身法，本来离地狱十万八千里，现在一下子掉进去很深很深了。
《天女》曰：" 不出魔界而入佛界。"
维摩诘经中有个天女，她说：不出魔界怎么入佛界呢？这是什么意思呢？是说心是佛心，身处在魔界，魔界就是五欲之地，有财色名食睡，心不出魔界，也搞财，也有色、也求名、也贪食、也嗜睡是入了魔界的，但心在佛界。就是表面行于非道，实际是真佛菩萨。维摩诘的德行第一，混迹渔樵，和光同尘。不求名，但名自来，因此叫净名，他不出这个五欲界，但心入佛界，行为的本义是在佛界。 下午XYX 说有一个人把中国的假货贩到美国去赚钱，我是这样看的，撇开真假，美国中国，有罪无罪，如果你把东西贩了去，得了钱，但是用这个钱拿来求助苦难众生，就没什么大罪，但如果挣了钱自己用，那罪就多了，第一个偷盗，二个是丢国格，三个骗朋友等。关键
你要不出魔界又能入佛界，你要只是处在魔界，不能入佛界，始终在魔界里面转悠，那不就是个魔吗！
然则玄道在于妙悟，妙悟在于即真（也就是正道、正道在于妙悟，妙悟在于追求真理）；即真即有无齐观（有跟无是一样的，是不二的），齐观即彼己莫二（齐观的意思是他跟我不二）。所以天地与我同根，万物与我一体。同我即非复有无，异我则乖于会通。所以不出不在，而道存乎其间矣。（这个意思是不二法门的意思，一个人真正的修到了与天地同根，那是什么意思呢？也就是你从你自己的身体可以知道小周天，整个太阳系的事，小千、中千、大千、整个宇宙的事，万物与我一体，外面看到一个石子，我就是石子，石子就是我，到了这个境界就是佛界啊，也不出也不在，佛理就存在于其间）„„然则，（真如之）法无有无之相，圣无有无之知（圣者没有有和无的知见）。圣无有无之知，则无心于内（对内无心，一般人脸上长个痘痘，他想的是不好看，疼，不舒服，今天早上我的右边脸上了个痘痘，我能把它挤出来了，恰恰是今天的华严境界了：开始有一点点不好，但是后来非常好。这个就是与天地同根，与万物一体）；法无有无之相，则无数于外。于外无数（数就是相，表相），于内无心，彼此寂灭，物我冥一，泊尔无朕（无朕就是无我），乃曰涅盘。［注释：《大正藏》第45卷，159页中、下。］这是说要不离烦恼、不离魔界去得涅盘，入佛界的关键就在于" 妙悟" 佛教玄理。妙悟就是要" 即真" ，即真就是要在主体内心世界里，消除在外在世界的有无界限，并由" 无有齐观" 进而泯灭主客体的对立，达到" 彼己莫二" 的境界。这也就是" 天地与
我同根，万物与我一体" 的境界。要达到这种境界必须" 同我" ，即同于主体自我心灵的妙悟，而不能" 异我" ，与这种自我妙悟相异。
同我跟异我，当你不思善不思恶，第一念的时候，往往是真理，不用任何思考，不用两边的思想，单刀直入就行了，这个感觉就像一个人要破五当剑，他想你那个剑舞得那么快，一团气了，我打我左边也是输，右边也是输，上面也是输下面也是输，那最后他从中间那一点穿进去，一招制敌，一个轮子转得很快的时候，中间那一点相当于静止的，那就是对手的死穴。
《涅盘无名论》突出强调主体的冥想与观照作用，以求主体与天地万物合为一体。我与天地万物合一，万物就没有有无的差别相状，圣者也就没有有无的分别知见，这样，主客合一，内外皆无，彼此寂灭，也就进入了涅盘境界。僧肇还进一步从普度众生的角度，强调证得涅盘佛果后，还应不住涅盘。他说菩萨就是这样的：" 观无常不厌离者，菩萨也。" ［注释：《注维摩诘经》卷5，《大正藏》第38卷，374页下。］菩萨" 不厌生死，不乐涅盘" ［注释：《注维摩诘经》卷5，《大正藏》第38卷，374页下。］。" 大士观生死同涅盘，故能不舍" ［注释：《注维摩诘经》卷5，《大正藏》第38卷，374页下。］。僧肇认为，菩萨既看到了世间事物的生灭变化，而又不厌生恶死，视生死与涅盘不一不异，能自觉地不耽乐于涅盘。
并没有一个佛真正的入涅槃，没有涅槃佛，没有佛涅槃，在现象上看佛修到了，涅槃了，其实没有一个佛入涅槃，都会到人间来，开创新的根据地，度更多的有缘人，只不过他不会总在一地方，哪个地
方最需要他，他就到哪个地方去，有缘人多得很，佛每到一个娑婆世界，至少要开千叶宝莲，也就是八地、九地以上的菩萨，至少要培养一千个，这一千个培养出来，带走一部分，留下一部分，撒掉一部分。始终跟着他的那些人，他带走，他到哪儿徒弟们到哪儿，留下的那部分是做善后的，几百年几千年后是他们的事，另外一部分送到别的国土去进修度人，是这样的。
僧肇还强调菩萨不舍离生死，也不为污行；这句话很重要，不舍离生死，菩萨到人间，不会去贪财好色的，这个绝对不会做的，如果是真菩萨的话。住于涅盘而永不灭度 你的智慧德行到了涅槃的境界，但是永远不入灭度，宇宙当中是不是有一个古佛的世界，有，这个我告诉大家，那些古佛古到什么地步呢，大概他的胡子就几千公里长了，他不是天天无聊地呆在那里没事干，他有他的工作，做什么呢？反正是不闲着。：" 欲言在生死 菩萨想在生死道中度众生，五浊恶世誓先入，那肯定有很多有缘人，男的女的、老的少的、好的坏的。敌人也是有缘人，生死不能污 生死流不能使菩萨污秽。欲言住涅盘，而复不灭度 他说想住涅槃，便修到了，却不取证，像地藏菩萨一样，众生度尽，方证菩提，证菩提就是灭度了。是以处中道而行者，非在生死，非住涅盘。这个是中道也就是说，不在生死中，不在五行中，但也不住在涅槃境界。" ［注释：同上书，380页上。］
由此看来，僧肇是以舍离" 断" 、" 常" 、" 生死" 之见的中道立场来展开其涅盘思想的。在他看来，大乘行者虽生死流转（这个是愿力决定的），然不受烦恼污染；虽已证得涅盘，然不为安乐所缚。入于涅
盘，又不舍生死，" 非在生死，非住涅盘" ，不舍生死，不住涅盘，不落两边，合乎中道。正是在这种生死与涅盘不异的思想影响下，中国佛教特别重视生命的净化，提倡在不舍杂染的情况下，转染为净，转迷为悟。
这就是维摩诘所代表的修行方法，其实释迦牟尼佛下到这个世界，本身也是在不舍杂染的情况下，转染为净，转迷为悟。没有哪个人一出娘胎就说我是佛我是佛，一直到死他都是佛，释迦牟尼佛的表演也是到了二十九岁才正式出家，而且是偷偷出家。转了圈。
第三节 南北朝的涅盘师说
涅盘师是研习、弘传《大般涅般经》的佛教学者。如果你能讲《大般涅槃经》，你也可以叫涅槃师。你能讲《楞伽经》，你就可以叫楞伽师。东晋的法显在建康（今南京）译出《大般涅盘经》的初分，在此前后，昙无谶在北京又相继出同经的初、中、后三分并传播到南方。由于该经的前后说法不一，造成佛教学者对经文的理解产生分歧，各种见解脱颖而出，以至众说纷纭，形成了涅盘说空前繁荣的局面。在涅盘诸师中，最富理论造诣，思想影响也最大的，当首推被尊为" 涅盘圣" 的竺道生（355-434）。竺道生把般若学和涅盘学结合起来，着重阐发涅盘佛性说，开创了佛教的一代新风，深刻地影响了后来佛教思想的发展。我们讲过他的东西，文字很简古，很怪的。从究极境界的内容来看说，竺道生涅盘说的主要内容有以下两点：
（1）涅盘生死不二。涅盘是本性之学。在竺道生看来，佛性是一切众生先天具有的本性，基于这一点，众生与佛，生死与涅盘，烦恼与菩提虽然有所不同，但其区虽只在众生是否见性。众生不见佛性（见性就是佛，不见性就是凡夫），则涅盘为生死，菩提为烦恼；众生若见佛性，则生死即涅盘，烦恼即菩提。从众生具有佛性这层意义上说，涅盘与生死本无二致。竺道生在《注维摩诘经》中说：" 夫大乘之悟，本不近舍生死远更求之也。" （并不是舍去生死求这个涅槃）［注释：《注维摩诘经》卷7，《大正藏》第38卷，392页上。］" 一切众生毕竟寂灭，即涅盘相不复更灭。" ［注释：《注维摩诘经》卷4，《大正藏》第38卷，362页中。］在《妙法莲华经疏》中也说：" 一切众生莫不是佛，亦皆泥洹。" ［注释：《续藏经》第1辑第2编乙第23套第4册，408页。］这都是强调，对众生来说，涅盘佛性就是众生本性（是说众生的涅槃佛性，是种潜在的可能性，但不是已证之佛，现在很多人说我就是佛，那是不对的），众生不应舍离生死另求解脱。这个说法对于凡夫来说不好理解，但是对于菩萨，他们知道应该是这样的，菩萨并非离开生死来求解脱，在这个世界，在天上，在任何一个世界，都是你应该做的，你愿意做的，都是这样。对于一个修行者来说，你应该具备这样的立场和知见，不是舍离生死，另外求一个解脱，生死过程本身就是解脱，一切众生都是佛，也都是涅盘。
你把这个换一个角度转一下，看一下就是了，我年轻时喜欢和小孩或者老头子玩儿，他们都少有人世间中青年的那些污染，老年人，
很多东西都看淡了，不执着了，小孩天真烂漫，单纯洁净，现在呢，我又不同了，任何东西在我看来，都是有道理的，这个道理不是世间的道理，包括自身的外在的任何事情都有它特殊的道理。这是第一个，涅槃生死不二，无论是何时何地、何种方式生存，遇到什么顺境逆境，在这个地方是佛土，在别的地方也是佛土，是真佛是真菩萨，你在哪儿都照样成就，而不是说，佛啊，下次给我找个好的地方，不费劲度几万，没有那么好的事，那么简单要菩萨干嘛。
（2）得性便是涅盘。佛性是众生的本性，众生若返本得性，也就是涅盘。竺道生说：" 苟能涉求（涉求是深入佛法），便返迷归极，归极得本。" ［注释：《大般涅盘经集解》卷1，《大正藏》第37卷，377页中。］" 涅盘惑灭，得本称性。"[注释：《大般涅盘经集解》卷51 , 《大正藏》第37卷，532页中。]这里说的" 归极" ，就是去迷除惑，悟见本性。" 归极" 即" 得本" ，" 得本" 也就是得见本性，显现佛性。" 成佛得大涅盘，是佛性也。"[注释：《大般涅盘经集解》卷54，《大正藏》第37卷，547页下。]佛性的显现就是成佛，就是得大涅盘。竺道生还强调得涅盘又不执著涅盘，他说：" 既观理得性，便应缚应泥洹（就是把涅槃变成你的俘虏了），若必以泥洹为贵而欲取之，即复为泥洹所缚。比如说，人活在这个世上，要吃喝拉撒，得有钱，就努力挣钱，照顾好家人的生活，钱为人所用。换个角度，知道钱好，天天想，白天黑夜的想，想方设法，挖空心思的想搞钱，重点不在生活上，在想钱上，这个时候钱不是人的俘虏，人是钱的俘虏，这不是反了吗？转了圈。若不断烦恼即是入泥洹者，是则不见泥洹异于烦恼，
则无缚矣。" [注释：《注维摩诘经》卷2，《大正藏》第38卷，345页中。]
这是运用般若学中观理论来论述涅盘与烦恼的不一不异，认为若以涅盘为贵而刻意追求，即是把涅盘与烦恼视为对立而为涅盘所缚，从而导致出现新的烦恼。老想着，长江水老是流啊流，什么时候不流呢，我不用乘船就可以过江了，那是不可能的。只有视涅盘与烦恼互不相异，不断烦恼而入涅盘，才是真正入于涅盘境界。竺道生作为鸠摩罗什的弟子，他和同窗僧肇同样具有般若中道思想，同样强调涅盘与生死不异，也同样对尔后中国佛教思想的发展产生了重大影响。此外，又有北朝名僧道安曾作《二教论》十二篇（见《广弘明集》卷8 ), 其中的《仙异涅盘》篇，比较了成仙和涅盘的不同，认为道教所讲的神仙只是延长寿命，并不能真正地长生不老，而佛教所说的涅盘则是永恒长住的境界，绝非仙化所能比拟。
第四节 隋唐佛教宗派的涅盘论
隋唐时代，由于天台宗、三论宗等也兼讲《涅盘经》，且影响日大，导致涅盘师说渐趋衰微。隋唐佛教的重要宗派都重视阐发涅盘佛性说，极大地推动了佛性思想的发展。就涅盘境界理论来说，各宗中最富理论创造、最具典型意义的是天台宗的论说。 天台宗重视阐说" 诸法实相论" ，认为一切事物的当体即是实相（什么意思？那个花就是一个实相，迦叶懂，别人不懂），而实相具有各种不同层面的意义，就其寂灭的意义来说，也就是涅盘。此宗学者还喜用三分法来阐
述与实相论有关的各种理论。他们以法身、般若、解脱" 三德" 来说明《涅盘经》的涅盘思想。智顗的《金光明经玄义》和灌顶的《大般涅盘经玄义》都以不生不灭来论涅盘，并强调大涅盘具有法身、般若、解脱三种德相。法身指真如之理，般若指觉悟之智，解脱即脱离烦恼之谓。这三德是非三非一，非纵非横，具有无限性的特征。由此又可配以三菩提、三佛性、三宝、三道、三识、三般若、三大乘、三身、三涅盘。智顗说：" 三德不生不灭即是三涅盘。" ［注释：《金光明经玄义》卷上，《大正藏》第39卷，2页下。］他还进一步展开说： 云何涅盘？性净、圆净、方便净是为三，不生不灭名涅盘。诸法实相不可染不可净，不染即不生，不净即不灭，不生不灭名性净涅盘；修因契理，惑毕竟不生，智毕竟不灭，不生不灭名圆净涅盘；寂而常照，机感即生，此生非生，缘谢即灭，此灭非灭，不生不灭，名方便净涅盘，当知此三涅盘。不生不灭即是常，常故名乐，乐故名我，我故名净。涅盘即常乐我净，即是三德可尊可重故。［注释：同上书，3页中、下。］这就是说，不生不灭就是常住，就是涅盘。一切事物生灭无常，而一切事物的实相或本性是不生不灭常住的。这种不生不灭也就是涅盘状态。与法身、般若、解脱" 三德" 相应，涅盘也有三种：
（1）性净涅盘，是指一切事物的实相（本性、本体），是不可染不可净，不生不灭的，此实相即本性清净涅盘。这相当于真如理体，相当于三德和三身中的法身。
（2）圆净涅盘，智慧极致是" 圆" ，妄惑灭尽是" 净" 。众生经过努力修持，达到妄惑不生，智慧不灭，此惑不生，智不灭，即为圆净涅盘。这相当于三德中的般若，也相当于三身中的报身。
（3）方便净涅盘，谓以契合理的智，寂静地观照众生，众生感应后，佛则随机示现假身，以度众生。
这里指有情众生，佛看到机缘成熟了，就到那个地方去，释迦牟尼佛说观世音菩萨、地藏菩萨，你与阎浮提众生有大因缘，他敕令他们两个度这个地方的众生啊，又说阿弥陀佛国与我们这个地方有大因缘，其实哪个佛国没有呢，只是说到了末世实在不行你到西方世界去，并不是说这个地方是唯一最好。比如说同是人，人家有本事的留洋啊、读博士、研究生，差点的读本科，再差的读专科，上不了学的自食其力，那弱智的还可以从国家领补助，保证有吃有喝啊，那我这么说，有的人会攻击我，说我把西方世界说成是收弱智的地方，但实际上确实是这么回事，弱智是指末世那些没有大乘根性的众生，这个不是什么秘密，大乘起信的很多经文都是这样说的，实在不行你就喊几声，求求嘛，佛还是给你米吃。转个圈。
此生非生，机缘既尽，应化之身即灭，而此灭又非灭，如此不生不灭，为方便净涅盘。（佛死了不是死了，佛出生也不是借助父精母血和业力到人世间来投胎，鬼死了必需要经过中阴界到人间来投胎。）这相当于三德中的解脱，三身中的应身。天台宗的三种涅盘说，从体（理）、相（智）、和用（应化）三个方面揭示了涅盘的类别与层次，是对涅盘学理论的重大发展。
智者大师的前世到底是中国人还是外国人，是个话不好说，绝对有可能不是中国本土的，只是在中国出生。有人认为智者大师是释迦牟尼佛的显化，是佛祖再来，绝对不是，如果是释迦牟尼佛再来，那一定是一个特殊的历史时代，有一个特殊的大因缘，以智者大师一生的修行、作为、创见和影响，还不能说是释迦牟尼佛再来。没有转这个圈
天台宗人还批评地论师和摄论师的性净涅盘与方便净涅盘（相当于天台宗的圆净涅盘）说，认为他们的涅盘说是不完整的，同时也指出，若以为性净、圆净、方便净三种涅盘互不相关，也是不全面的。此外，其他宗派也都论及涅盘说，如华严宗法藏、澄观，着重以" 圆寂" 来界定涅盘的意义，并以功德全备称" 圆" ，以烦恼断尽名" 寂" 。
华严宗，大家知道十法界当中有叫因陀罗境界的，一多相即，一粒微尘都有大千世界，这个涅槃境界不是凡夫可以达到的，能契入华严境界的得十地菩萨。有人说契入华严境界的是佛，十地菩萨也可以。
再如禅宗，最为重视自心的解脱，反对在自心之外另求清境界。慧能说：" 善知识，即烦恼是菩提。前念迷即凡，后念悟即佛。" ［注释：《南宗顿教最上乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经》（即敦煌写本《坛经》，以下均简称《坛经》）［26］。本书所引为敦煌本《坛经》，均据石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册，以下不再注明。］认为菩提生于烦恼，众生与佛的区别在于迷悟的一念之差（一念正确就是佛，佛的最高境界是一念智）。也就是说，涅盘是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自由境界（达
摩当时不会说汉语，让人家体会水和水中的鱼，水中的倒影和真实的自己是不二的，释迦牟尼佛说金子，金子变成这个那个，但金性不变，使慧远大师开悟的印度和尚握拳打开，打开又握上，拳头就是巴掌，巴掌就是拳头，金刚经说‘这个’不是‘这个’；到了一定时候，‘这个’又是‘这个’；中间状态是‘这个’是‘这个’，‘这个’又不是‘这个’；还有不是‘这个’又不是不是‘这个’，整个的四种情况）。黄檗希运禅师在《传法心要》中说：" 前际无去，今际无住，后际无来，安然端坐（心身），任运不拘（任运可不是一般境界啊，八地小任运，九地中任运、十地大任运，想怎么办就怎么办，你可以转世界，你在世界中生存、传法、发心，你知道世界，世界就是你，没有烦恼、忧愁、无明，至少在不二法门圈里任逍遥），方名解脱。" ［注释：《大正藏》第48卷，384页上。］这里的" 解脱" 也就是涅盘。他的意思是说，真心本性能超越一切时空，保持自身的绝对不变，而又能随缘任运，自由自在，是为解脱，即涅盘境界。也就是说，涅盘实际上是心性本净的状态。从这种涅盘理念出发，临济宗（佛教第一大宗派，人数最多，不是净土宗）人义玄说：" 道流，取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙二觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽（我曾经和MY 说：你的身体像个厕所，她差点哭起来了，我说岂止身体是个厕所，智慧也是厕所，道理就在这个地方），菩提涅盘如系驴橛。" ［注释：《镇州临济慧照禅师语录》，《大正藏》第47卷，497页下。］在这一段呵祖骂佛的话语中，义玄把涅盘喻
为拴驴的木桩，意在否定执著。他指斥超越众生的涅盘境界是束缚自心的桎梏，强调自心解脱就是涅盘。
隋唐以后，中国佛教学者对涅盘说再无新的创造，一般都以常、乐、我、净四德论涅盘。迄至近代，还有人以涅盘四德性去描述未来的大同世界，从而也反映出涅盘学对后人设计社会理想的思想影响之深。
其实也没必要翻新出奇，就是这么一些东西，释迦牟尼佛把他的法传给迦叶之后，有人就问，迦叶啊，佛世尊有没有传什么秘法给你啊，迦叶说没有啊，人家又说是不是你不愿意告诉我们啊，迦叶说我听到的和你们听到的是一样的。是一样的，但是人的理解不同啊。今天的华严境界这样总结，开始不好后来好，追求外在的形式等东西，后来好你要从内修，从禅宗的见性开始，要见性，就必需具备见性的条件，不要为了见性而见性，那也是一种束缚。
今天就到这里，有问题大家提，谢谢大家。改于2009-12-16华严境界还是，画了一个圈。