当代油画中的男权话语:男权话语

　　油画在中国现当代艺术中的重要性是不言而喻的，这是它所具有的表现力及其非本土化特质所决定的，各种意识形态往往都会在这里得到反映。如全球化与区域化、传统与现代及后现代、消费观念与人文精神及女性主义艺术等，艺术批评家对这些问题的探讨也较为深入。但是，这里很少有对极其常见的男性中心话语展开的讨论与批判，看来人们还没有形成对现实中性别问题普遍的理性关注。不能否认的是当前中国社会生活中男权话语依然占强势地位，人们包括女性对其普遍认可，（如人们意识中的男外女内、男强女弱、男主女从以及时尚消费中的女性客体地位）似乎毫不怀疑主流文化中性之表象，因而在当代油画艺术作品中存在着常见的男权话语就是极为自然的事情了。
　　
　　 1 中国几千年的封建社会，传统的父权制话语始终占居着统治的地位。“三纲五常”、“三从四德”等封建伦理体系经过各代统治者的不断强化，已极其完善。男性作为既得利益的强势群体，自然尽量使自身的特权合理化，而女性，由于长期束缚于父权伦理的枷锁里，也失去了反思与对抗的空间，社会性别的自觉只能使她们更加痛苦。所以，现实中虽存在极其残酷的性别压迫，但是却被遮蔽着，甚至已经内化为普遍的道德伦理观念。这一切使得中国传统文化艺术中的男权意识极其普遍的存在着，从未受到过什么挑战和质疑。
　　到了近代，带有政治色彩的妇女解放运动发展了起来，并在毛泽东所领导的社会主义革命时期取得了意识形态上的绝对主导地位，形成了“革命化性别时期”。其反映在政治上是倡导男女都一样，男性能办到的事女性也一定能办到。在艺术上则表现为把女性的自然属性降至最低限度，呈现出女性向男性看齐而不是表现女性的人格独立性，这其实也暗含着明显的男性性别优越感。如上世纪60年代的油画《海岛姑娘》和70年代的油画《我是海燕》等女性形象。女性都表现为浓眉大眼、健硕阳刚、表情刚毅、目光冷峻，女性的发式似乎成了能证明其性别的惟一识别符号，而动作也是大开大合、斩钉截铁，尤其是“xx”期间，系列样式化的刚猛激烈动作已被夸张到极致，举手投足之中无不透露着毁灭性的打击力度，身体亦被最大限度的去除了自然生理特征，平胸粗腰，与男性无异。如果不是当时集体不自觉的男权意识，为什么不是男性向女性看齐，把男性形象女性化呢？还有一点就是作为无产阶级队伍中的领导者的工人阶级形象都是以男性为主，而农民形象则常常由女性承担，这意味着革命性别文化构建中的确不自觉的存在着男权意识。
　　280年代以降，改革开放、人性复归成为社会的主流意识。在这样的文化背景中，人们出于对“xx”的逆反心理，自然的把暗含父权制男性中心话语的古典主义人体艺术作为人性复苏的进步文化予以推崇。这表现出在摆脱“xx”时期的极端社会控制后，人们急切的人性诉求。人们太需要人性的温度，太需要对“本我”意识的关怀了。就像一个长期饥饿的人，最紧要的首先是要填饱肚子，而不会马上考虑营养过剩是否会导致肥胖问题。如1989年人潮如海、盛况空前的《油画人体艺术大展》，本来很多都是单纯的人体作业，而且绝大部分是女人体，画面除语言技术之外，在其他方面并没有什么特殊之处，但是却引发了人们那样高的热情便证明了这一事实。
　　再以靳尚谊、杨飞云、王沂东等为代表的“新古典主义”油画家为例；他们的画就以“纯正”的品位、“完美”的技法，充分的表现出对女性形象的美好“赞颂”。优美典雅的女人体就是他们艺术中最重要的内容，成为美学上的男权话语的成功典范。这不但在形成之初，就是现在也在主流文化中具有稳定超然的地位。在艺术市场上也还持续上演着成功的男权神话，成为趋之若鹜的目标。如靳尚谊的艺术作品对特定时期中国油画的影响是不言而喻的。他对女人体的表现被赞为达到一种从深厚中孕育出来的雅致，用油画语言把人们引向人体艺术视觉美感和精神净化双重意义的新境界。而在杨飞云的作品中，女性形象及女人体几乎就是他艺术的全部内容，以至于有人把他定位为“室内画家”。当然，他们自认为自己是通过对女人体这一完美生命形式的研究，探讨艺术本体语言上的问题。但是这其中隐含着的自己都无从察觉，与西方古典艺术一致的把女性作为视觉欲望对象的男权话语是显而易见的，正如美国女性主义艺术史学者诺克林所指出的那样：“有关男性权利的说法，在此被运用这种权利的高贵目的完全合理化，让人对此毫无戒心，裸体模特虽然的确为这位艺术家的目的而奉献自己，相对的，艺术家也是一个更崇高的目标，亦即美的本身的谦卑仆人而已。这种复合式的信念将男性权利、裸体模特儿和艺术创作等全部涵括在内”。
　　王沂东的创作更是把这一话语模式本土化，持续地构建了一个旧式男性心中的美梦，塑造了一个男性理想中的女性，即柔弱的、把自己的全部生命都系在男人身上的乡村小媳妇的形象。如他创作的《落雪无声》一画，以精准细腻而又略有一些本土化了的手法，描绘了一个新婚不久，打扮得整齐清爽的小媳妇，在清贫而温煦的老屋中，为丈夫温好了酒，满怀柔情地以期待的目光等候着丈夫的归来。这一用完整逼真的高技术手法塑造出来的旧式小媳妇形象，简直就是中国传统父权制话语中的最完美形象：端庄、恭顺、贤惠。这一形象无疑是众多男性向往的美丽梦想，完全可视为男性欲望的象征符号。她也验证了诺克林从阶级的角度分析乡村女性形象背后隐藏的身体的政治和权力问题，即：“虔诚一向被视为宿命论的自然伴随物，是农村女性的保守本能，让她们世代相继，毫不质疑地奉行传统的宗教信仰。农村妇女被描绘成由自然育养的虔诚女子，但同时她们的自然性，她的本能和动物性，都使得农妇的形象成为无拘无束、毫不人工化的性感具体象征。有时候这种性的力量会被蒙上理想化的色彩。专门让农村少女散发虚华而古典化的情色魅力”。
　　在一段时间内，这一形象模式以各种略加变化的版本在艺术市场上一度流行，如着旗袍的女性、少数民族女性、江南小镇女性、福建惠安女、穿肚兜的女性、古船下或老屋前假寐的女裸体等。这些形象虽然服饰和所处的环境不同，但都有着一样的端庄，一样的温存，一样的秀色可餐。这类作品在中国艺术市场上获得了不同程度的成功，便足可以证明当下社会中父权制男性中心话语的强势地位。这表明父权制作为一种有形的制度的确已不存在，但作为父权意识形态的男权中心话语仍在社会生活中无处不在，还以各种形式在有效的运转，并已深深的毫无察觉的渗透在我们的思维、语言和行为方式之中。
　　80年代下半叶，以青年为主体的一批富于探索精神的艺术家，借鉴西方现代艺术，进行观念与语言实验的新潮美术逐渐出现，中国美术呈现出多元化的势态。但是新潮美术虽然具有现实批判和社会启蒙的人文热情，对艺术观念和语言进行了多样的探索，但却没有提出任何和性别有关的新思想。在当时新潮美术各个群体也无一例外的是以男性为主体，所以新潮美术从性别角度看依然是一个男性的运动。
　　
　　3 90年代，以个人叙事代替整体宏大叙事的新生代艺术家的出现，标志出他们的观念已经明显区别于上一代画家。他们只关心自己，以及身边平凡而琐碎的生活，对于重大主题没有兴趣。其中，男性油画家在艺术表现上对女性似乎没有太多的表现欲望。如刘小东、方立均的作品，除自己的恋人外，几乎没有出现作为性别角色的其他女性。那种把女性身体变为理想化情色象征的审美模式在他们这一代已经发生断裂，传统的父权文化意识与和谐崇高的古典审美模式在他们的观念中也不再占有重要位置，但是这里是否也暗含着对女性的漠视态度，当然这仅仅是个可以讨论的看法。
　　而90年代中期出现的艳俗油画艺术，时尚女性形象又一次成为画中的重要角色。尽管艺术家呈现的是消费文化行为，他们并没有思考消费文化中的性别问题，女性形象只不过是作为现象的符码而呈现着，但诚如评论家所说：“消费主义以堂而皇之的姿态控制了女性身体。消费通过传媒的渲染成为当代社会的隐性霸权……女性身体更多地被定义为消费的客体。男人的欲望和隐性权威潜藏于表面自主的消费内部。消费创造了完美的女人。表面看来，女性提升到自主的地位。职业妇女代替了传统的家庭妇女，他们有自由和能力把自己打扮的尽善尽美，男性被排斥到女性群体之外。然而如果揭开消费的神秘面纱，不难发现，男性权威依然控制着女性的行为模式。”
　　而在大致同一时期出现的“卡通一代”艺术中。女性形象又呈现出新的变化，但大致可区分为两大类型：一是都市中受网络影响产生的追求平面化生存的明快率直的形象，以快乐和消费追求着自己的价值、可爱而时尚的新人类女孩。二是漫画中流行的欲望化和妖魔化同在、既性感又危险的女孩形象。他们魔鬼般的身材、既性感又暴力的服饰、冷艳的面孔等已不再是纯粹的被动的欲望客体，而是充满主动性甚至攻击性的自在主体，这无疑反映出女性意识在社会中的现实变化，这一形象虽然主要不是出现在油画而是商业插画中，但这也足以证明新一代艺术家在全球化进程中受西方文化和女权主义影响，他们有了新的观念和性别体验，传统文化中的性别意识已经不再被他们信奉，新的性别关系和性别意识正在孕育。
　　总之，在中国当代油画创作中对性别的关注是有限的，充满男权话语的艺术依然有充裕的生存空间，此种类型的油画作品依然在展览获奖、在主流媒体上被大量介绍以及市场上得到热捧。而且人们对此还十分认同，尚未出现普遍的质疑和批评。而在西方，对父权制男性中心话语的阐释和批判已经随着女性主义运动的发展在社会上形成很大影响，并成为当代主流文化的重要成果之一。我国当代形态的性别问题研究，诚如诺克林所指出的那样“以男性为主体的意识形态的成功，已经到了运用权利和交出权利的人都认可的地步。”致使充满男性中心话语的艺术在社会现实生活中不但能够大量的存在，而且依然能堂而皇之的呈现于主流文化之中。看来要彻底批判和清理男权意识的惯性影响、解构父权制价值体系，还需要一个漫长的过程。所以，我们不但要张扬艺术中的女性主义话语，同时还要对当下现实中仍然无处不在的父权制男性中心话语的艺术做针对性的揭示与批判，这样才能理性对待意识形态中不公平的父权制观念的蔓延，更快建构起健康和谐、适合我国国情的本土的性别文化。