道教内丹学与藏传佛教噶举派性命论之比较:藏传佛教噶举派

　　【摘要】道教内丹学是唐末五代以来道教修道证真的主要方法。噶举派是藏传佛教重要教派之一，以大手印为其主要教法。道教内丹学与藏传佛教噶举派都主张成仙成佛不离性命，且理与法相互印证。本文从性命内涵论与性命工夫论两个方面对两者性命论思想作比较分析，不仅揭示了两者对性命内涵的理解迥异，而且从中可看出道教内丹性命双修工夫的实质就是使纯阳之元神与道合一；噶举派性命工夫实质就是证佛之法、报、化三身，从而使身心均获得解脱。
　　【关键词】内丹学；噶举派；性命论
　　【中图分类号】　B920　【文献标识码】A【文章编号】1008-0139(2012)02-0113-5
　　道教内丹学是唐末五代以来道教修道证真的主要方法。内丹学虽有不同的流派，但诸家均讲性命，以“性命”二字为内丹学的纲领，主张性命双修而得道成仙，从而“即生成仙”。噶举派是藏传佛教重要教派之一，因它是用口头传承教授的宗派，故被称为噶举派。该派派系众多，但以大手印为其主要教法。噶举派主张，通过显教大手印(修心修性)与密教大手印(主要指修身，兼修心性)修习，就能“即生成佛”，“即身成佛”。本文试对道教内丹学与藏传佛教噶举派的性命论思想作如下比较分析，以就正于方家。
　　一、在性命内涵论方面
　　道教内丹学主张，人是由道所化生的；而道是凭借精、罴、神化为人之身来化生人的。如《天仙正理浅说》曰：“夫所谓道者，是人所以得生之理。道之用于化生，谓之精、熏、神化生而为人之身，故精、熏、神之化生人，即是道之化生人。”…人亦以精、霖、神养此身于世间。
　　内丹学主张，神即性，是心中所有，因而不离于心；暴即命，是肾中本有，固不离于肾。在丹经中，命通常是燕和精的代称。因为精由燕化，精暴本是一。如《玄肤论》说：“性则神也，命则精与熏也。”精、燕、神又有先天与后天之分。先天元精是无形的，是有变化、有神通之物；其实质就是先天元燕。后天之精即交感之精，是先天元熏触色变而为后天有形之精；是有形的，无神通、变化之物。先天暴是元燕，即肾中真阳之精；是先于天而有，即道罴；亦是长生之本、金丹之母。后天气是呼吸之气。先天纂与后天气可谓之母熏与子气。先天之神，即元神，是人之元性，即心中之真性。后天之神，即识神、思虑之神，是元神逐境驰外而成。元神是有变化、有神通之物；而且易逐境驰外而成识神。而识神是无神通变化之物；却能使元精、元熏外驰而变为后天之精。因此就内丹学来说，性就是指元神，命就是指先天精与先天燕。　就性命关系而言，内丹学认为，性命两者不可分离，“命无性不灵，性无命不立”，命依性而了命，性依命而了性；熏依神则能化熏，神依燕则能化神。丹道以元神、元霖二者双修而成，故日性命双修。
　　藏传佛教噶举派却把人的身心分为三身和三心。噶举派主张，身分为粗身、细身和最细身三层次。粗身指由地、水、火、风“四大”所积集成的血肉之躯；细身指由气、脉、明点所构成的生理机体；最细身指本元身，即法身，因其不具有固定形态，故名为风。心亦分为粗心、细心和最细心三层次。粗心指眼、耳、鼻、舌、身五种感官对境而生的感觉，以及第六意识的知觉、想象、梦幻、情绪等心理活动；细心指瑜伽者住三摩地之心；最细心指本元心，或称自性、佛性。身心三层次各有不同的机制和功能，而且又是相互作用的整体。粗身为产生粗心的浅层生理机制。细身细心亦相互依存，细心必有细身为其基础。最细身心是一体不二，为人生命、心灵之本。凡夫若要成佛，必需从粗身心逐步转变到最细的身心，始能成佛。
　　因而噶举派主张众生本来都有清净的如来法身，所以人人皆可成佛。米拉日巴说：“如来藏识遍众生，一切有情皆为佛。”这就是说，人人都有佛性，即如来藏。但现在还不是佛，因为这有迷与悟的问题，迷则为凡夫，悟则成佛。如米拉日巴说：“此心识不了悟，自险之无明，叫客尘，叫烦恼，叫众生，在轮回流转漂泊；此心识了悟，自性之明见，叫般若，叫清净，叫如来，乃往生涅粲。”
　　二、在性命工夫论方面
　　道教内丹学主张仙道与人道的关系是顺逆之关系，即顺则成人，逆则成仙。内丹性命双修工夫的基本步骤，自陈抟《无极图》传出后，通常分为炼己、炼精化霖、炼暴化神、炼神还虚等次第工夫，其中“炼精化燕、炼暴化神和炼神还虚”被称为初、中、上三关修炼。后世内丹家中有人又加上炼虚合道一一粉碎虚空为末后工夫。炼己是内丹性命双修的入手工夫，属于性功。《沁园春》日：“七返还丹，在人先须炼己待时。”《悟真篇·西江月》日：“若要修成九转，先须炼己持心。”这就是说在三关修炼前需炼己。炼己之“己”即元神、真性、真意之别名。炼己通常指惩忿窒欲，降伏心猿意马，扫除后天之习染，使识神退位，元神呈现。内丹学主张，伏心止念，关键在制眼。因为眼乃神游之宅，制心须先制眼，令目不邪视，于静坐调心之时，轻轻瞑目，回光内照，则“神返身中燕自回”。初坐者妄念浮动，这是平常心没静；当妄念来时，应急舍弃之，久而久之，妄念可止。如《青华秘文》说：“但于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之，久久纯熟。”若不炼己，元神外驰为识神，精气亦外驰为后天之精。可见炼己实质指识神退位，元神呈现。
　　炼精化暴，又称小周天工夫，属于命功。它通常以泥丸为鼎，下丹田为炉，元精为药物，用小周天火候进行烹炼。其工夫次第通常分为调、采、封、炼、止之法程。其过程大略为：先调药生于当生之时，且合于当采之时；是时，采之而归炉；采药归炉，将其封固于丹田；用小周天之火烹炼药物，使精尽化为燕；当精尽化为霖一一丹熟必须止火，否则火候过而导致走丹。炼精化暴实质指无形之元精不顺去化有形之精，故日精化熏。如《仙佛合宗语录》日：“以为精由燕化，则以燕之发动时不令化精而复全真熏，是即元熏而言化熏。元罴即无形之元精，不顺去化有形。故日精化熏也。”
　　炼暴化神，又称大周天工夫，属于性功。它通常以中丹田为鼎，下丹田为炉，纯阳之暴为大药，用大周天火候进行烹炼。其工夫次第通常为：采大药，过关服食、封固和行大周天之火至神胎全。其过程大略为：当大药产生之时运用采工采得大药。采得大药后，用迁移之法，把大药从下丹田迁到中丹田，这过程就叫“过关服食”。大药过关服食人于中丹田神室之中，即封固于中丹田，是时就得行大周天之火。当炼到先后天气全无，食绝，百脉亦绝，此时神胎全。炼熏化神实质指纯阳入定之燕点化阴神，培补元神中之阳，直至元神纯阳，独定独觉。如《天仙正理直论》日：“神、罴，人所自有者，熏因淫媾而消耗，神因淫欲而迷乱，故皆不足，而渐趋于死。真人修炼，先以神助熏，炼得熏纯阳而可定；后以可定之熏而助神，神俱定。暴至无而神至纯阳，独定独觉，即谓暴之化神也。”u叫