[“异教徒”与“佛教徒”的辨析] 异教徒

　　[摘　要]针对《维吾尔族简史》中一文献的引用与原文献不同的问题，从史料运用原则、作者时代特点、原文献的解读等角度对“异教徒”和“佛教徒”进行辨析。　　[关键词]异教徒；佛教徒；《史集》；乌古斯可汗
　　《维吾尔族简史》一书现有两个版本。一个是1991年4月新疆人民出版社出版发行的，但由于该书在历史知识、史料运用和文字表达方面存在一些问题，有关部门便对这本书进行了修订，民族出版社于2009年6月出版发行了修订本。
　　修订版的《维吾尔族简史》对老版书中的基本历史知识进行了对证和修改，对语言表达方面不妥的地方进行了梳理和调整，对运用的史料和文献也进行了查对，不准确的和理解有误的地方进行了修改。修订版的《维吾尔族简史》在历史知识的准确性和历史事件的介绍方面比前版本更值得肯定。通过阅读这本书，我们能够获得更准确的有关维吾尔族的历史，是一本值得学习的专业书籍。
　　1991年版《维吾尔族简史》的16页，关于维吾尔族的族源及其含义的介绍引用了由波斯拉施特著，余大钧、周建奇所译的《史集》第1卷第1分册131-136页的相关内容：在塔剌斯和合里-赛蓝一带居住一个部落，部落首领名叫的卜·牙忽亦。的卜·牙忽亦有四个儿子，名叫合剌汗、斡儿汗、阔斯汗和古儿汗，他们全信佛教。2009年版的《维吾尔族简史》15页也引用了同样的内容，也称他们全信佛教。通过查阅原文献——拉施特的《史集》的相关内容，在《史集》第一卷，第一分册的132页是这样叙述的：不剌札汗有一个名叫的卜·牙忽亦的儿子；……他有四个儿子，名叫：合剌汗、斡儿汗、阔斯汗和古儿汗。这个民族全都是异教徒。原文献与引用的文献出现了分歧“异教徒”和|“全信佛教”。
　　从史料运用的原则和方法来看，我们应该是忠于原文献的叙述，为了使用方便，我们可能转述文献内容，适当的改变叙述的方法，但不能做含义上的改动。“全信佛教”和“异教徒”应该是两个含义完全不同的词汇。所以，从史料运用原则来说，《维吾尔族简史》一书中应该按其使用的文献材料，使用“异教徒”一词。
　　异教徒是“基督教对于信奉其他宗教的人的贬称”(1)。“不信世界上任何主要宗教的人；(尤指基督教、伊斯兰教、犹太教以外的)异教徒”(2)。综合工具书中的解释，异教徒是指那些保有与正统或者核心的价值和教义相左的观点的人；他们放弃正统信仰，明显的背教；异教徒是从分裂教派中来的，或是从教会里离开的，不服从教条，经常引起争端的人。分析《史集》的作者拉施特所生活的时代和背景，他所说的“异教徒”是否专指信仰佛教的那些人呢？拉施特是波斯伊利汗国宰相及大史学家。而伊利汗国（或伊尔汗国）是蒙古帝国的四大汗国之一。十三世纪初，蒙古兴起，成吉思汗统一了蒙古高原各游牧部落，建立了蒙古帝国，并在之后的大半个世纪中，征服了亚洲的绝大部分地区。13世纪五十年代初，成吉思汗之孙、拖雷汗第七子旭烈兀汗率大军远征西亚，于1256年吞并伊朗全境，又于1258年攻陷巴格达，征服了伊斯兰教哈里发阿巴斯王朝（黑衣大食）。他以伊朗为中心建立了蒙古帝国四大汗国之一的伊利汗国。在伊利汗国建立后将近半个世纪时，旭烈兀的曾孙、第七代伊利汗合赞于公元1300年下诏让其宰相拉施特编纂一部详细的蒙古史。拉施特于1310 -1311年编成《史集》。研读有关蒙古的宗教历史，我们知道在成吉思汗时代实行宗教信仰自由制度。成吉思汗时代，蒙古诸部主要是奉行萨满教，随着征服领域的不断扩大，蒙古统治者开始接触各种宗教信仰的民族。为了达到征服与统治的目的，成吉思汗实行了宽容的宗教政策“命其后裔切勿偏重何种宗教，应对各教之人待遇平等”(3)这种“兼容并包”的宗教政策有利于当时不同宗教的保存与发展：萨满教、基督教、景教、伊斯兰教、天主教等等。在蒙古人统治的地区，多种宗教并存，各种宗教繁荣并举。但在不同的汗国，情况也有所不同。13世纪中期，在伊利汗国蒙古统治阶层内部出现了两种基本倾向：一种倾向旨在保持蒙古游牧传统，反对定居农业生活，在宗教上一般支持并保护佛教或者基督教以及犹太教，伊利汗国最初的几位伊利汗都属于这一倾向的支持者；第二种倾向的目的在于建立一个强大汗权统治下的中央集权国家，需要得到伊朗当地封建主的支持，保护城市生活、商业和贸易，恢复农业并对农民征收赋税徭役，这一倾向的支持者一般已经皈依了当地占优势地位的伊斯兰教。在蒙古帝国的察合台汗国和元朝都能看到类似两种倾向的斗争。在景教家庭长大、精修佛学的第七代汗王合赞汗倾向于第二种思想。伊斯兰教在合赞汗统治时期获得最后的胜利，而汗国统治者合赞汗也皈依了伊斯兰教，导致对基督徒和犹太人的屠杀，而佛教也被认为是非法的。从此，该汗国也由多种宗教存在的多神教成为只信奉伊斯兰教的一神教，对于伊斯兰教穆斯林来说，其他宗教的信仰者都是异教徒。拉施特是封建统治阶级的政治代表、大封建主和伊斯兰教徒，他主编的《史集》又是奉诏编纂，因此在这本书中深深地打上了封建统治阶级的思想烙印，宣扬伊斯兰教为正统，其他宗教是异教的思想。所以从拉施特所生活的时代和背景，他所说的“异教徒”应该是指非伊斯兰教的信仰者，而绝不仅仅专指佛教信徒。
　　分析《史集》记载的内容，使用“异教徒”一词是否也更正确？《史集》中记载的卜-牙忽亦的四个儿子都是异教徒，四子之中合剌汗做了父亲的嗣承者，后来合剌汗生了一个儿子，名叫乌古斯。乌古斯长大后信奉了伊斯兰教。那么在乌古斯信奉伊斯兰教之前信仰的是什么宗教呢？如果信仰的是佛教，那么把“异教徒”改成“全信佛教”在知识系统来说是可以接受的。《史集》中记载的关于乌古斯的故事是形成《乌古斯可汗的传说》（又称《乌古斯传》）的脚本。《乌古斯可汗的传说》是一部记述乌古斯部族勃兴以及早期突厥汗国历史的大型文史诗，创作者出自古代的乌古斯部族。其创作时间说法不一，有些学者认为在13-14世纪;还有认为在10世纪。长诗反映了古代维吾尔人的生活与斗争，反映了他们古老的宗教信仰、生活方式和风俗习惯。史诗可分为两部分：一部分反映了人民古老的生产方式、习俗、思想观念和信仰，同时用民间传说的方法解释了各个突厥语部的名称，或用传说叙述了部落的渊源；另一部分叙述乌古斯可汗与邻近部落和国家进行的战争。其中关于乌古斯的六个儿子、金弓金箭、二十四个部落的名称等故事在《史集》中都有记述，虽然不是完全一致，但主要的内容非常的相似。 “抛开《史集》等书所赋予的伊斯兰教色彩不论，可明显发现：上文（《史集》记载的乌古斯幼时的故事——作者注）中的乌古思与《传说》中的乌古斯……所指为同一人。”(4)所以我们完全可以认为《史集》中乌古斯即为《乌古斯可汗的传说》中的乌古斯。分析《乌古斯可汗的传说》这部英雄史诗的内容，很大程度上有着宗教历史的踪影，反映了突厥先民早期的宗教信仰。《史集》中所染有浓厚的伊斯兰教色彩，这是作者拉施特为其写作目的而刻意增加的内容。《乌古斯可汗的传说》中乌古斯见到他的第一位妻子时“从天上降下一道蓝光，”见到他的第二位妻子时“看到前方湖水中间有一棵树，树穹窿里有一位少女独自坐着”；乌古斯的六个儿子分别取名叫“太阳、月亮、星星、天、山、海”；乌古斯向诸官和百姓下诏“我是你们的可汗，你们拿起盾和弓箭随我征战；让族标成为我们的福兆，让苍狼作为我们的战斗口号，让我们的铁矛像森林一样，让野马奔驰在我们的猎场，让河水在我们的土地上奔流，让太阳做旗帜，蓝天做庐帐”等等。这些内容与佛教无关，倒具有浓厚的萨满教色彩。萨满教是一种以祖先崇拜为主的原始多神教，经历了原始社会的自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜以及到祖先崇拜。乌古斯可汗的儿子取名“太阳、月亮、星星、天、山、海”实际上就是对自然对象的崇拜；树以及苍狼是他们的动植物崇拜，并以狼为图腾；还有史诗中多处可见的对“腾格里”（即天）的崇拜。这些内容与萨满教有密切的关系，与摩尼教或佛教没有任何的关系。这从一方面可以说明在乌古斯皈依佛教之前，很有可能是信仰萨满教的，而不一定是佛教。
　　综上所述，从文献的使用原则，作者的生活背景，更重要的是对引用文献的分析，《维吾尔族简史》中使用“异教徒”比改成“全信佛教”更为合适。
　　注释：
　　（1）汪应果,吕周聚，主编.简明巴金词典.兰州：甘肃教育出版社，2000：264。
　　（2）金永兴，主编.英汉航海轮机大辞典.上海：上海交通大学出版社，2002：751-752。
　　（3）多桑，著.冯承钧，译.多桑蒙古史.上海书店出版社，2003：152。
　　（4）李树辉.乌古斯和回鹘研究.民族出版社,第28页。
　　参考文献：
　　[1]维吾尔族简史编写组.维吾尔族简史.乌鲁木齐：新疆人民出版社，1991.4.
　　[2]维吾尔族简史编写组.维吾尔族简史修订本编写组.维吾尔族简史.北京：民族出版社，2009.6.
　　[3]（波斯）拉施特，主编.余大钧，周建奇，译.史集·第一卷·第一分册．北京：商务印书馆，1986.
　　[4]李树辉.乌古斯和回鹘研究.北京：民族出版社，2010.6.
　　[5]李进新.丝绸之路宗教研究.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2009.8.
　　[6]李进新.新疆宗教演变史.乌鲁木齐：新疆人民出版社，2003.10.
　　[7]《中国少数民族文学作品选》编辑委员会.中国少数民族文学作品选·第二分册.上海文艺出版社，1981.
　　[8]多桑，冯承钧，译.多桑蒙古史.上海：上海书店出版社，2003.11.
　　[9]蒙古族通史（修订版）·上卷.民族出版社，2000.12.