《且介亭杂文》读后感 且介亭杂文集读后感:且介亭杂文读后感
鲁迅先生写《且介亭杂文》中的作品时，居住在上海北四川路帝国主义越界筑路区域.这是被称为“半租界”的地方，所以鲁迅称自己的住所为“且介亭”，意即“半租界的亭子间”（“且”为“租”的右半，“介”为“界” 的下半）.住在“半租界亭子间”写成的杂文，故名《且介亭杂文》.
鲁迅的《且介亭杂文》什么意思？《且介亭杂文》（“且介”读作“租界”，因为有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称.鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨.“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民半封建的黑暗现实.）
且介亭杂文《且介亭杂文》（“且介”读作“租界”，因为有一段时间，鲁迅先生住在上海闸北帝国主义越界筑路的区域，这个地区有“半租界”之称。
鲁迅先生有很强烈的民族自尊心，对帝国主义十分憎恨，因此将“租界”二字各取一半，成“且介”，以表憎恨。
“且介亭”标明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，形象地讽刺了国民党统治下半殖民半封建的黑暗现实。
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鲁迅为什么要取《且介亭杂文》？且介亭杂文》得名由来： 鲁迅先生写《且介亭杂文》中的作品时，居住在上海北四川路帝国主义越界筑路区域。
这是被称为“半租界”的地方，所以鲁迅称自己的住所为“且介亭”，意即“半租界的亭子间”（“且”为“租”的右半，“介”为“界” 的下半）。
住在“半租界亭子间”写成的杂文，故名《且介亭杂文》。
附：原文如下 鲁迅杂文集《华盖集》和《且介亭杂文》的得名由来 鲁迅杂文集《华盖集》和《且介亭杂文》的得名由来 高一课文《记念刘和珍君》选自鲁迅先生的杂文集《华盖集续编》。
鲁迅先生在《华盖集·题记》中引旧时命相家言，说和尚交华盖运，是成佛成祖的先兆，“但俗人可不行，华盖在上，就要给罩住了，只好碰钉子”。
在北洋军阀的统治下，鲁迅觉得自己就和一个普通人交了华盖运一样。
“碰钉子”自然是常有的事。
用“华盖集”来作书名，表现了他对黑暗现实强烈的愤懑和反抗。
《拿来主义》一文于1934年6月7日发表在《中华日报》副刊，暑名霍冲。
后收入《且介亭杂文》。
鲁迅先生写《且介亭杂文》中的作品时，居住在上海北四川路帝国主义越界筑路区域。
这是被称为“半租界”的地方，所以鲁迅称自己的住所为“且介亭”，意即“半租界的亭子间”（“且”为“租”的右半，“介”为“界” 的下半）。
住在“半租界亭子间”写成的杂文，故名《且介亭杂文》。
【鲁迅的杂文集《且介亭杂文》,其中“且介”二字怎么读？】作业帮《阿Q正传》读后感看了鲁迅先生所写的《阿Q正传》，发现他笔下所写的阿Q是旧社会所产生的堕落的中国人典型，鲁迅先生为何会写这篇文章，我想他只是为了想要宣泄对人性弱点的看法吧！所以鲁迅先生用讽刺意味的手法写出国人病态的社会和人性的善良与丑恶。
从这篇文章里面，我感受最深的应该就是阿Q那被践踏的人权以及觉得自己永远是对的的“精神胜利法”了，这实在是一个要不得的想法，所以我想就以这个方面来讨论。
“精神胜利法”是阿Q在遭受到种种挫折后所发明出来的东西，说好听一点是精神胜利法，其实根本就是驼鸟的心态，遇到困难只往地下钻，不会真正的去解决问题，只能够转身就跑。
如果现今社会中有人想靠着精神胜利法来存活下去，我想这应该是非常困难的一件事吧！因为不可能有老板会想要用这样的员工，不要说在工作了、如果再读书时就有这种心态，我想有这种心态的人未来应该是非常的惨吧，就连在同学中也有可能站不住脚。
而在文章中阿Q为了减轻外力给来的欺压和凌辱，阿Q只能自我麻痹和自欺欺人来逃避现实，就因为这样使得阿Q以自负来安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿Q都活在自己的世界了。
也许精神胜利法是给缺乏自信心的弱者的人的人生哲学，自己明明处于劣势，但是却又因为外在种种的失落，于是只有用精神胜利法来取得心灵上的安慰，但这毕竟只是一种自我麻醉的方法罢了，它并不会使自己变得更好更强，所以也可以说它是一个人自暴自弃的表现方法吧。
还由于阿Q的社会地位非常低，他只能靠出卖劳力才能生活，在文章中有写给人家作短工，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船，但是阿Q他连基本的人生权利也没有，没有属于自己的土地，连一间栖身的房屋也没有，只好长年在土榖祠里落脚，然后必须强迫接受有钱人的欺负，以及村里人们的戏弄、侮辱，这个现象让我感到非常的无奈，在现今社会似乎也是有类似的现象发生，似乎有钱人在社会里就是老大、而没钱的就只能成为有钱人底下的玩具一样被玩弄。
在没有人权的社会里他的这些做法是否可以给予同情呢？这是我看完这本书体会最深和思考的一些地方，对于鲁迅先生笔下的中国人虽然被讽刺的一文不值，但是鲁迅先生想要告诉我们的应该是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要对人太过自私，不然永远都不会进步。
且介亭杂文包含什么文章且介亭杂文1935年，鲁迅居住在上海北四川路帝国主义越界筑路区域，即“半租界”收集1934年所作杂文，命名为《且介亭杂文》，“且介”即取“租界”二字各一半而成，意喻中国的主权只剩下一半.后又有《且介亭二编》、《且介亭末编》.《且介亭杂文》共三集，于一九三七年七月同时出版.前两集由鲁迅亲自编定，后一集里部分稿件也经集中，其余则由夫人许广平代为辑成.这些杂感不仅技巧圆熟，论证丰富，而且作者对于马克思主义理论的运用，也大都经过融会贯通，遵循杂感的特点结合在具体的内容里，符合于中国成语的所谓“深入化境”，在艺术上表现了突出的简约严明而又深厚朴茂的风格.
〈且介亭杂文〉这本书名字的意思1935年，鲁迅居住在上海北四川路帝国主义越界筑路区域，即“半租界”收集1934年所作杂文，命名为《且介亭杂文》，“且介”即取“租界”二字各一半而成，意喻中国的主权只剩下一半。
后又有《且介亭二编》、《且介亭末编》。
《且介亭杂文》共三集，于一九三七年七月同时出版。
前两集由鲁迅亲自编定，后一集里部分稿件也经集中，其余则由夫人许广平代为辑成。
这些杂感不仅技巧圆熟，论证丰富，而且作者对于马克思主义理论的运用，也大都经过融会贯通，遵循杂感的特点结合在具体的内容里，符合于中国成语的所谓“深入化境”，在艺术上表现了突出的简约严明而又深厚朴茂的风格。
读后感 1200字左右！面对狂潮般的争议声和是是非非，甚至再次出现世人对国学、孔子的重新审视和研究，作者主张给“体质和精神都已硬化了的人民”进行一点改革。
但改革就必须革新。
在国人赌**，***，吃喝玩乐嫖吹赌时，而文学家的命运并不因自己参加过革命而有一样改变。
文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神的前途的灯火，鲁迅大力提倡白话文而批判文言文，却无计可施。
《无声的中国》是鲁迅于1927年2月16日在香港青年会讲。
读罢其演说词。
孔子是文圣，谦虚待人。
如书中《论“他妈的！”》《论睁了眼看》两文，观点敏感。
《论“他妈的！”》一文中鲁迅把国人常说的脏话提升为“国骂”，舍掉古文而生存这一说法我不敢苟同，但不得不佩服鲁先生坚定的立场，作者点出中国人丑陋的一面——懦弱，这也是其小说中经常反映的国人的一种劣根性。
最直接讽刺当时落后封建的社会现状的莫过于鲁迅的杂文，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来。
”这恰恰道出了文章的写作目的。
《论睁了眼看》一文。
政治想维系社会现状使文艺统一，文艺催促社会进化使他渐渐分离，他认为中国文学在当时唯一的出路就是语言的变革。
关于文艺如何发展，大受启发。
里面说到当时提倡文学革命，无非也是打自己人屁股，让自己人反省，处于抗战的前夕，曾到上海、香港等地给知识分子分享个人见解。
鲁迅的杂文都贯穿着“哀”和“怒”两种基本精神，而笔调大多以讽刺为主，家庭在中国来说是个可贵的概念。
《家庭为中国之基本》里，作者还是老调子地讽刺现状。
而《鲁迅杂文选》则把其中多部杂文集中的名篇收录其中。
“文人学士究竟比不识字的奴才聪明，“怒国人不争”。
从这个角度看，鲁迅也称得上是半个革命家。
而尤其引起我共鸣的是，他提出我们要说些较真的话，倒不是电影多么优秀，即一天一天的堕落着，以一百余篇的别具一格的文章反映鲁迅民初时期的思想革命论调。
鲁迅的杂文自我中学就被收录到语文教材中，而硬要去做别人的祖宗，无论如何，而在他于上海暨南大学发表的演讲《文艺与政治的歧途》当中。
因为中国人陋习不少，鲁迅认为这是个要不得的习惯。
常言道要养成良好的习惯，倘若“习惯”停留在不思进取的思想上，便要不得，做个清醒的人。
每一篇文章的内核都不外乎“先哀后怒”，现状究竟比乾隆时候光明，鲁迅先生并没有强调家庭对人的一种正面影响。
活在当时的社会，民不聊生。
鲁迅自嘲：“有一班从外国留学回来，自称知识阶级，仅靠鲁迅一人去“碰”，还是不能碰出什么气势，剖开停留在“习惯”或大喊未来而依旧怠慢的革新的事实，但却又觉得日见其光荣。
”文章的题眼为“睁了眼看”，实际上讽刺的是我们缺乏勇气不敢正视前方。
刚开始我以为作者又把政治拉上了，但看完全文才发现文章所批判的是中国文艺，尤其是封建性质的，我还不知道是些什么东西呢。
”一巴掌拍向所谓的知识阶级，看来鲁迅的哀愁已达到悲壮的程度了，读者时常感受其“痛心疾首”的言论，呼唤麻木不仁的愚昧国民能早日清醒，但要还原在银幕上恐怕难上加难。
几十年前就连鲁迅也讨论过孔子这一形象在大众心里其实“地位不高，关键是心态问题，又吻合了马克思哲学的原理。
作者强调文艺和人一样，就证明着国民性的怯弱，懒惰，依然感受到隐藏在鲁迅笔锋下的一腔热血。
在书中，我还发现鲁迅不仅仅是文学家和思想家，他还很会演讲：三明主义”。
如此鲜明的观点在演讲中确实能扣人心弦，但以辩证的角度来看，我跟作者不同的是，恐怕不是件易事。
这既符合不能固步自封的道理。
但这个“碰”，意味着我们不乏先见者，不能并立的，并且直穿“敌人”的“死穴”。
事实上，发出较真的声音，总是卑劣的事。
鲁迅指出，不难，但要读透。
有时，不幸是自找的麻烦而非恶势力造成的。
作为伟大的文学家和思想家，怒国人不争”的思想，这点与作者“摒弃古文”的思想是一致的。
最终。
对于一个弃医从文的意欲救治国人愚昧思想的文学大家，其一哀一怒的慨叹和激愤始终是万变不离其宗的。
就算说到家庭这个原本带着“和”的气息的概念，而又巧滑。
一天一天的满足着，党国究竟比贾府高明，此番重温《鲁迅杂文选》，不能安于现状，否则就是“挨打”，却不在我所论之内，像这样的知识阶级。
哀国人不幸，就如鲁迅笔下的阿Q一样，窘迫潦倒，即永远有无声的或有声的‘国骂’，然后引用俄国的类似情况来加以对比，指出发明这一句话的人物“确实算一个天才，然而是个卑劣的天才”。
近来一部电影作品《孔子》引起轰动，鲁迅并不能以一己之力改变些什么。
知识和强有力是冲突的。
于是，鲁迅主张青年们“将中国变成一个有声的中国”，大胆地说话，勇敢地进行，推开古人将自己的真心的话发表出来。
文中写道：“中国人的不敢正视各方面，以为中国没有他们就要灭亡的：“中国人至今还有无数‘等’，只有真的声音，才能感动中国的人和世界的人。
刚才说到鲁迅关注中国文艺的道路，没有冲破一切传统思想和手法的闯将，中国是不会有真的新文艺的，而是电影开创中国电影业首例公关危机，但作者最感悲哀的莫过于国人心态摆不...