南京国民政府统治时期_南京国民政府时期的佛教管理

　　摘 要：本文主要论述了在1927至1947年的中国，作为当时政治界最高领袖的蒋介石，和作为佛教界主要领袖的太虚大师两人的个人交往，及二人的关系与政教思想对南京国民政府与佛教界对佛教管理的影响。
　　关键词：佛教管理 政教思想 庙产兴学
　　1 南京国民政府时期的佛教
　　1.1佛教的压力：
　　1.1.1佛教内部的压力：“法门败坏，不在外缘而在内因”[1]
　　佛教自两汉之际初传入中国，逐渐发展成中国儒、释、道“三教”之一。但在此过程中，中国佛教自身也带上了浓重的封建性，随着明清时期中国封建社会的衰落，中国佛教其弊端也开始逐步显露。民国时期，随着现代文明的兴起，佛教更是被大众视为国家的寄虫。而传统的稳固世道人心、“阴翊王朝”的作用也愈加疲软。
　　1.1.2外部的压力
　　鸦片战争以来，随着资本主义列强的入侵，中国佛教在国际上面对的是西方基督教文化的和日本的带有侵略色彩的反向输出佛教的冲击，国内面对的则主要是一方面来自太平天国运动、辛亥革命等一系列革命的冲击。另一方面，佛教更是受到了庙产兴学的摧残。
　　1.2佛教的复兴
　　中国佛教虽然内外遭受到了不同程度的打击和灾难，也正是因为这些灾难，迫使中国佛教逐渐摆脱封建社会带来的惰性，开始探索近代中国佛教的出路，从而加速了传统佛教的嬗变，中国佛教迎来它的又一次复兴，成为社会不可忽视的力量。
　　2 太虚和蒋介石及其领导下的政教关系
　　2.1太虚和蒋介石
　　2.1.1 太虚及其政教思想
　　政教关系的处理事实上从佛教产生之日起，就要面对的问题。而探索处理好佛教与政府间的关系，则是太虚复兴佛教的重要途径。在对选择什么类型的政教关系时，太虚主张政教分离。太虚认为不即不离、相互裨益的政教关系，是最切全于中国情形的，原因如下：
　　首先，在中国“何须政教分离？”，太虚从中外历史上处理政教关系的不同类型所得的经验与教训的角度作了回答。太虚说“欧西束政于教之下，固曾病症，亚东钳教于政之下，亦复病教。欲除其病，故须分离。[2]
　　其次， 太虚从政治和宗教相互裨益的角度，阐释了在中国政教为何保持不即不离、相互裨益的政教关系：
　　第一，政治对宗教发展的意义。太虚在谈到要想实现人间净土，就强调了政治力量对宗教发展的不可或缺性，即第一个条件，“须用政治的力量为实际施设”[3]。
　　第二，宗教对政治发展的作用。主要表现在两个方面:
　　第一个方面，佛教作为一种意识形态对政治统治的协助作用。在《建设现代中国佛教谈》中，太虚说“佛教影响与政治，亦有相当的成绩……在政治上……历朝的政治……借为‘神道设教’，使人们有所顾忌，不敢妄为，以补助政治法律上的不足”[4]。
　　第二个方面，人类的最终美满境界的实现必须求助于佛教。太虚在谈到人间净土的实现必须需要的第二条件，即“应依佛法的精神为究竟归趣”[5]。因为政治力量在世俗世界力量虽然强大，但要最终脱离种种烦恼，达到美满之境，却只能靠人间净土的实现。
　　2.1.2 蒋介石与佛教
　　（1）蒋介石作为个人与佛教的渊源
　　蒋介石与佛教的渊源，可追溯到蒋家“始迁四明”的二代祖先——蒋宗霸，蒋宗霸晚年结庵鄞县小盘山，为此山弥陀寺的开山祖。蒋介石的母亲也是一位极为虔诚的佛教徒，经常到雪窦寺去膜拜，蒋介石从小在其家族和母亲的熏陶下，对佛教也抱有极大好感，并多次去雪窦寺和摩诃墓祭拜，并在其家乡建立一座名为“摩诃殿”的祖庵。
　　（2）蒋介石作为政治领袖的基本的佛教观
　　蒋介石作为个人对佛教抱有好乐之心，但对佛教的管理是作为当时国民政府的最高领袖这一政治家的立场对佛教进行管理的。蒋介石的政治路线是在坚持“三民主义”，同时在受传统儒家文化的影响下进行的。对宗教采取的政策是充分利用宗教对社会的积极作用，并在有益于其政治统治的需求下，对宗教进行改良，限制不利于其统治的宗教因素。
　　2.1.3 蒋介石和太虚的个人因缘
　　（1）初识
　　蒋介石和太虚的初识是在1927年秋蒋介石第一次下野后回到奉化故里，经人引请太虚赴奉化，并于中秋之日，请太虚为其全家讲解《心经》，太虚对此事也很高兴，赋诗云：“千古相知有明月，一生难忘是中秋”。
　　（2）太虚对蒋介石的帮助
　　太虚自1927年合蒋介石初识后，太虚多次对外公开表示对蒋介石的统治支持与赞成。
　　1936年西安事变后，蒋介石遭到了张学良和杨虎城扣押，为此，太虚马上发表了为《为蒋委员祈祷安全通电》[6]，表达对蒋介石安危的忧切之情和对蒋介石在中国“身系国家安危”的重要地位的肯定；在抗日战争时期更是把蒋介石和罗斯福总统并成为“近年来担得起大政治家”的人[7]；太虚于1939年访问缅、印等国访问时，也表达了蒋介石对佛教的支持与保护。[8]
　　（3）蒋介石对太虚及其领导的佛教组织的帮助：
　　首先，对太虚个人的多次资金支持。如在1927年的初见后，蒋介石赠送了太虚3000元赞助太虚游历欧美。
　　其次，对佛教组织的支持：1928年，在太虚出洋之前，蒋介石邀请他在南京相见，并介绍了一些党国要人。此后，太虚又应蒋介石之请，在南京开办僧众训练班，讲授《佛陀学纲》，由此太虚更是声名大振，遂于南京创设了“中国佛学会”。可见，中国佛学会的顺利创立离不开蒋介石的介绍和访晤的成果。
　　（4）交往的终止
　　1945年，中国抗日战争结束，蒋介石忙着“剿共”，太虚则准备将弘法重心东移，但不幸的是太虚因长期心力交瘁而导致脑溢血，于1947年3月17日圆寂于上海玉佛寺，二人的交往也随之终止。在悼念太虚的活动上，蒋介石亲赠了“潮音用亮”的挽联，国民政府颁发了“褒奖令”，悲极哀荣。
　　2.2 蒋介石领导下的南京国民政府与以太虚等为首的佛教组织之间的政教关系
　　2.2.1 南京政府对佛教的管理
　　1927年成立的南京国民政府的执政思想无疑是在其最高领袖——蒋介石的执政思想即儒家化的“三民主义”指导下进行的，其宗教政策也不例外：在表面贯彻宗教自由的前提下，对宗教采取利用宗教的积极作用，限制其消极作用。