【“言行相近，然后君子”】 心若相近言行比如流水

　　上海博物馆藏战国楚竹书(以下简称“上博简”)保存了大量原汁原味的孔子言论，对于我们重新考察孔子及早期儒家的思想内涵，具有重要文献价值。其中上博简(五)《弟子问》是一组孔门师生课堂答问的真实记录。在这篇新出土文献中，孔子多处论及“言”、“行”之间的关系，对于重新审视孔门言行观颇多助益。现立足《论语》、《孔子家语》等儒家传世文献，并以《弟子问》为代表的上博简孔子言论文献作参照，尝试探讨孔子的言行观内涵，敬请专家学者教正。
　　一、孔子的言行观
　　传世文献中孔子论述言行关系的言论内涵丰富。仅以《论语》为例，其中“言”字128见，有三种用法：一是动词，说话，讲。(68见)《为政》载孔子语：“吾与回言终日，不违，如愚。”《八佾》中孔子云：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”二是名词，话，言语。(51见)《为政》中孔子云：“先行其言而后从之。”三是名词，指一句话或一个字(9见)。《为政》载孔子语：“《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”结合《弟子问》等新出土文献进行考察，有助于人们重新认识孔子言行观的诸多内涵。
　　1.言语的特性：“唯言之有信”。“巧言(令)色。未可谓(仁)”
　　首先，从言语本身的特性来看，孔子主张言语是伦理构成的重要方面，“言”的最主要特点应该是真实可信，充满善意。语言真实守信，是春秋战国人的共同观念。《论语》中孔子多次论述到言语的真实性问题。“言必信”(《子路》)；“言而有信”(《学而》)，“言可复也”(《学而》)，“久要不忘平生之言”(《宪问》)，“言思忠”(《宪问》)，“言忠信”(《卫灵公》)，“其言也善(《泰伯》)”。“法语之言”严肃而合乎原则(《子罕》)，“巽与之言”顺从己意(《子罕》)谈话应适应场合，“便便言”，有话便明白而流畅地说出来(《乡党》)，“夫人不言，言必有中”(《先进》)，涵义应丰富，“富哉言乎”(《颜渊》)，语言还应该谦让，“其言不让”(《先进》)不可取，应该“非礼勿言”(《颜渊》)，合乎法度，“言中伦”(《微子》)而非“言不及义”(《卫灵公》)。“听其言也厉”(《子张》)说话内容有所选择，“子罕言利，与命，与仁”(《子罕》)。
　　历史上盛行王肃伪造(<孑L子家语》说。上世纪70年代以来原始儒家相关文献陆续出土，为我们重新认识《孔子家语》的真实性提供了新的例证。《孔子家语·好生》记载了孔子赞扬楚庄王履行诺言恢复陈国政权的事情：
　　孔子读史，至楚复陈，喟然叹曰：“贤哉楚王!轻千乘之国而重一言之信。匪申叔之信，不能达其义，匪庄王之贤，不能受其训。”(《好生》)
　　上博简也有多处论及言语的真实可信特性，如《孔子诗论》载：
　　孔子曰：诗无隐志，乐无隐情，文无隐言。
　　子赣(贡)曰：“莫新(亲)(乎)父母，死不(顾)生，可言(乎)(其)信也。”
　　子曰：言(率)之，则行不可匿。古(故)君子(顾)言而行，(以)城(成)(其)信，则民不能大(其)(关)而少(小)(其)亚(恶)。
　　上博简(六)《用曰》云：“征虫飞鸟，(受)(物)于天，民之(作)物，唯言之又(有)信。”上博简(六)《慎子曰恭俭》也记载言语必须信实，“信(以)为言，莫(偏)干。”(按，刘信芳先生释为：请求之事，以恭为礼，以言为信，不要采用偏于失礼的干求。)
　　上博简(六)《天子建州(甲本)》：
　　所不学于师者三：(强)行、忠(中)(敏)、信言，此所不(学)于(师)也。
　　言语还须有内容，言之有物：
　　子曰：君子言又(有)勿(物)，行又(有)(格)。
　　其次，言语谨慎是孔子言行观的核心内容。说话必须谨慎，不能信口雌黄。应“慎言其余”(《为政》)，“敏于事而慎于言”(《学而》)，“似不能言者”(《乡党》)；说话不能苟且，“君子于其言，无所苟而已矣”(《子路》)；语言以迟钝为佳，“仁者，其言也切”(《子路》)；言语应避免出错与机械简单，“言寡尤”(《为政》)，“言不可以若是其几也”(《子路》)大言无当，难于实行，“其言之不怍，则为之也难”(《宪问》)。“予欲无言”(《阳货》)，语言能表现人们的见识，故发言应谨慎，“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也”(《子张》)。如孔子观周，见到《金人铭》，孔子十分赞同其慎言观点：
　　孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背曰：“古之慎言人也，戒之哉!无多言，多言多败：无多事，多事多患。安乐必戒，无所行悔。……口是何伤?祸之门也。……戒之哉!”孔子既读斯文也，顾谓弟子曰：“小子识之!此言实而中，情而信。《诗》曰：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’行身如此，其以口过患哉?”(《观周》，今按，此记载又见于《说苑·敬慎》、《说苑·反质》。)
　　君子出言应谨慎，符合道义，行为诚恳。即上博简(五)《季庚子问于孔子》所云“氏(是)故君子玉(其)言而(展)(其)行。”言语不符合道义则不说出口，上博简五《君子为礼》云：“言之不义，口勿言也。”上博简(一)《缁衣》云，
　　[子曰：君子道人(以)言，而(恒)(以)行。]古(故)言则虑(其)所冬(终)，行则旨(稽)(其)所蔽(弊)，则民(慎)于言而(谨)于行。
　　语言慎重，意味着不能妄出“流言”，上博简(二)《从政甲》云：
　　是古(故)君子(慎)言而不(慎)事。⑩(上博简二《从政甲》)
　　第三，孔子从反面对言语的特性进行了阐释。花言巧语足以败坏道德，令人警惕。孔子极力反对消极的言论，如多次批评了巧言、疾言、妄言、多言、燥言、浮言、独言等，《论语》云：
　　“巧言令色，鲜矣仁(《学而》)”，
　　“巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之(《公冶长》)”，
　　“巧言乱德”(《卫灵公》)。
　　孔子反对说话很快，“不疾言”(《乡党》)：
　　哀公问于孔子曰：“请问取人之法。”孔子对曰：“事任于官，无取捷捷(今按，花言巧语)，无取钳钳(今按，妄言乱语，王肃注：“钳钳，妄对，不谨诚”)，无取哼哼(今按，多言)。捷捷，贪也；钳钳，乱也；哼哼，诞也。”(《五仪解》)