【眼处心生句自神】 眼处心生句自神翻译

　　春节有暇，翻阅了西安友人王生坤先生嘱阅的诗集《鎏金往事》，却意外地收获了一份军旅情怀被点燃的喜悦，收获了一份诗在今天应该怎样生存的感悟。 　　诗集的作者王生龙曾是一位有着25年军人生涯的国家公职人员，是一位从事着实际工作的非职业型诗人。他的诗以军旅生涯抒发诗情，以职务目光讴歌时代变迁，读这样的诗当然也就是在读人了。读人能读到什么呢？他在部队的老首长赵可铭上将给他的题诗可谓见真知深：“半生军旅一世情，报国不改赤子心。阵地转移战士在，西部放歌上青云。”他的“乡党”和文学老师陈忠实的评价则是：“生龙活虎逐日月，剑胆琴心解人生。”两位方家对王生龙的诗一个侧重从军人的角度去评价，一个侧重从文人的角度去点评，却在四个字上达到契合：“赤子”与“剑胆”。这便是《鎏金往事》的诗魂。作者的青春大部分在艰苦的基层和作战部队度过。写于毛乌素大沙漠的《菩萨蛮•大漠壮歌》曰：“乌云蔽日暴风起，茫茫戈壁飞沙石。沙海掀巨浪，黄龙逞疯狂。野战练生存，艰苦铸军魂。不惧百般苦，打赢士气鼓。”极端挑战极限的超生存练兵留给作者的不是畏惧，不是痛苦，而是一种战胜的自豪。作者有机会到杭州瞻仰岳庙。在《拜岳庙所思》中我读到：“岳王庙前思岳帅，精忠报国教万代。还我河山为一统，碧血丹心世人敬。邪压正气古来短，历史自会辨忠奸。忠义父子众人叩，奸佞夫妻滚油煎。”铸造军魂也好，崇尚英雄也好，总之，诗人所抒发的是一种“大我”情愫，是一种报国忧民的战士情怀。一首《七绝•送建辉转业归故里》既写送别又写自励：“军营岁岁有离别，兵似流水无奈何。君归故镇千余里，常忆当年心更贴。”对火热军营、对军人生活的眷恋也就是对一种激情生活的眷恋。难得的是，在这样一个物质社会里，作者不论工作在部队或地方都能始终保持着一股军人的豪气，并努力用诗中的“我”去照亮自己，点燃读者！
　　王生龙的豪气，《鎏金往事》的诗魂却又不是蹈空而来，它是一步一个脚窝用生命丈量出来的。诗集中叙事和抒情密不可分。他从不空发议论或故弄玄虚，他叙事如叙家长，抒情有如恳谈，这样的诗能够令人一口气读下来。这使我似乎弄明白了另外一个问题，或很长一个时期以来让我纳闷这样一个现象：一方面是听说读诗的人越来越少，另外则眼见写诗的人又空前的多。不仅是白话诗自由体，连比较难以驾驭的古体诗词现在也有越来越多的人喜欢。看来，并不是诗这一文学体裁本身出了什么大问题，就像某些人说的生活节奏加快了诗应该灭亡了，问题还是出在写诗人的身上。如果我们的诗能够反映时代精神、人民情绪，能够写得更加明白晓畅，怎么会没有人读呢？当下诗的某种迷失又使我想到在我国诗歌最繁荣的唐代，中唐诗僧皎然的几句话： “以虚诞而为高古；以缓慢为澹泞；以错用意而为独善；以诡怪而为新奇；以烂熟而为稳约；以气少力弱而为容易。”2000多年前皎然指出的诗的这“六种迷失”，今天不是也可以用它来说明我们某些诗的现状，也从另一方面反映出人们需要什么样的诗吗？而像《鎏金往事》这样的诗是读者所需要的诗。我以为，面对诗坛的种种争论，与其讨论来讨论去诗是怎么样写的，还不如讨论一下诗是怎么样生存的。
　　毋须多言，既为诗自然还有一些诗自身的要求永远不能取消，还必须有一种能称为诗的底线的规范。比如要做到“俯拾皆是，不取诸邻”；要做到 “近而不浮，远而不尽”，取得韵外之致等。这么看诗又是难写的。传说李贺做了几年奉礼郎的小官，郁不得志骑马出游，行吟中得句投入锦囊中。老母骂他：“这个儿子看来是要抠出心来才做罢。”真是知子莫如母。李贺虽然27岁就去世了，但是这位天才诗人留下了若干首千古名诗。我在感谢《鎏金往事》重给了我一种军人的激情和启发我对诗的重新领悟的同时，也希望作者学一点李贺，在写诗难易上宁可信其难，不可信其易，以攻无不克的军人毅力写诗，生龙的诗还会一路收获下去。