【画像砖墓:,铺满东汉“地板砖”的古墓】画像砖

　　乘神马直上天庭，向西王母求索仙药后，不仅可登临天门，还有守卫天门的帝阍躬身相迎；那里日光普照，就同人间一样，可纵情娱乐于歌舞百戏；出以轺车，骑吏持�戟前后引导，回则妻子相伴，享天伦之乐；有驯服的骏马可用，有家养肥猪随时可屠，天仓里储存的粮食无计其数，可随用随取；忠厚的奴役可随时招唤……早在1900多年前的东汉时期，人们就把想象中天堂的生活情形刻画在砖上面，用于装饰墓室。这种砖，就叫画像砖。
　　画像砖的兴起，在于当时社会提倡“举孝廉”而导致的厚葬这一丧葬制度。于是，他们采用画像砖装饰墓室，期盼墓主死后能够升天成仙，享受荣华富贵。早在上世纪50年代，我国就开始了对汉画像石、砖的发掘与研究，其主要分布在河南、山东和四川等地，而重庆的汉代画像砖墓则是在2004年首次出土。
　　
　　偶然发现汉代画像砖残墓
　　
　　2004年1月，正在参加重庆市“两会”的林必忠接到了一个来自九龙坡区陶家镇勘探现场的电话，称其在修路过程中不但发现了一座铺“地砖”的崖墓，而且于其附近又发现了一座汉代画像砖墓。这着实让林必忠大吃一惊：如果确认，它将是重庆考古发现的第一座汉代画像砖墓。林必忠二话不说，向领导请了一个假就匆匆奔赴现场。我国对于考古发现采取的是一种不主动的态度，也就是说，它是对基本建设工程下偶然发现的抢救性工作。挖掘机可不长眼睛，他深怕晚一分钟，古墓损坏就越严重。
　　其实，当考古人员发现时，墓室已严重损坏：全部室顶及大部分室壁被毁，墓室北部室壁无存，东西两侧和南部仅存少许壁砖。室壁由条形几何菱格纹砖纵向错缝平砌而成，墓室壁内侧嵌画像砖，墓室底则用素面地砖纵向通缝平铺。按照现在家装的说法，该墓室不但铺了地砖，还贴了墙砖。
　　在考古现场，林必忠看到的残存古墓为平面呈“凸”字形的中型单室砖室墓，这在重庆地区主要流行于东汉时期；而画像砖上的西王母像为3/4侧身构图，有别于东汉末期正身端坐构图。由此，林必忠判断画像砖墓的年代应为东汉中期。而且，从墓室结构来看，画像砖至少嵌有3层，且在选用、嵌制和排序上，有着明显的主观寓意及幻想色彩。人们这样做，无非是期盼墓主人死后能够升天成仙，享受荣华富贵，虽然画面内容表现的都是人们想象中天堂的情形，但其构图简练，注重写实，也可说是当时社会生活的真实写照。
　　由于墓葬早期已遭严重盗扰，随葬器物大多已残破。出土的陶器全部为灰陶，没有红陶，其中陶质冥器和实用器物均有，但奇怪的是，没有发现汉墓中常见的陶俑。同时，还出土了十数枚五铢钱币。
　　除了这些仅存的墓室残迹和出土器物，再也找不到任何有关墓主身份的东西。然而，从画像砖墓这一丧葬形式和画像砖的内容，我们又不难看出，墓主生前具有一定的政治地位和文化修养，且家底殷实，后人在丧葬上也颇讲究排场。
　　
　　“日神”和西王母的奇怪组合
　　
　　既然是画像砖墓，最重要的当属精美珍贵的画像砖。然而，整个残墓只有墓室壁及室底残留了23方实心画像砖，加上墓室内扰土中清理出的7方残片，共计30方画像砖。其画面主要反映了当时的生产生活、舞乐百戏、政治生活和神话传说等方面的内容。
　　本该和玉皇大帝相对的西王母，却和中国古代的“日神”伏曦，一左一右分列在墓室口两侧，守卫着墓室。林必忠说，这样的组合很奇怪，却无从考证其原因。画像砖上的伏曦为人首鸟身的羽人形象，他头戴“山”形建华冠，而且头有三面，两侧均饰有蟠螭纹。伏曦的羽翼呈凤尾状，有流动飘逸之感。他的腹部有一圆轮，内有一只振翅欲飞的鸟，即为传说中代表太阳的“金乌”（金色的乌鸦）。
　　林必忠说，伏曦三面头的形象很特别，类似于某些佛教塑像，可能是受早期佛教的影响。此外，这块画像砖的安置，导致伏曦的头朝下。对此，作为考古学家的他推测可能有两种原因：一是故意倒置，表示让死者入土为安、灵魂不灭，有“太阳西下，生命安息”之义；二是由于此墓室为家族墓葬，也可能是后代整修时偶然导致画像砖倒置。
　　与画面精美流畅的“日神”相比，西王母就显得有些面目可憎，而不是一般人想象中的那样慈祥温和。但画像砖上老妇人所坐的龙虎座、身后的扶桑木、身旁的“三足乌鸦”，都足以证明她就是传说中的西王母。林必忠说，西王母和蔼慈祥的形象其实是人们想象出来的。根据《山海经》记载，她的真实形象应是“虎齿、豹尾、蓬发”。她居住在西方昆仑山，而昆仑山则被一条连羽毛都浮不起来的“弱水”河环绕。画面上，还有一人跪拜在西王母的前面，向其求药，因为传说中西王母有长生不老之药。
　　
　　“双阙拜谒”和“米仓”
　　
　　除了反映神话传说，画像砖中也不乏体现政治生活的，“双阙拜谒”便是其中之一。
　　阙为古代宫殿、祠庙和陵墓等高大建筑物前的标志，大多为左右各一的双阙，后多作为铭记官爵、功绩和装饰用。在汉代，官阶至“二千石”以上者，墓前方可立阙。画面左右各有一阙，均为双重檐顶，上顶有脊饰，双顶瓦垄分明，檐下有斗拱两层，阙身修长。两阙之间，亭长和亭卒二人相背而立，头戴高冠，身着官袍，腰间挂长剑，上身前倾，双手执板（朝笏），躬身而拜。林必忠说，画像砖上的双阙，其深层次含义在于：它是古人幻想的通往天庭的“天门”，所以亭长和亭卒实为守卫“天门”的门吏――帝阍。
　　要说这批画像砖中保存最为完整、画面最精美的，“米仓”当属其中之一，它所反映的则是当时人们的日常生活情形。
　　画像砖的左边是一座有庑殿式五脊屋顶的两层粮仓，仓顶有瓦垄，檐柱下有斗拱。仓底用柱支撑，使其台基高出地面，使得空气流通，利于粮食储藏。人们可以通过右旁的两个四级阶梯进入粮仓。粮仓共有4个门，其中一扇敞开着，可见仓中囤满了粮食。画像砖中间有“白米”二字，下面是用于度量粮食的器具斗。右上方6个尖底大缸并排置于木架上，可能为盛粮食的器具；右下方4个同方向站立的人，都戴着小帽子，穿着齐膝的短袍，腰间扎紧，双手拢在袖子里，胸部略向前弯曲，作卑恭严肃状。林必忠认为，从衣着、神态等方面来判断，他们可能就是守粮仓的仆役。